现在的玄黄世界还是以玄学、道家学说为主，佛家学说还是处于发展阶段，传播的范围要小得多。

    因为，在南赡部洲的最中央的地界，以各种学说为主的国家之间既有国家之间战斗，也有学说之间的论战。

    一时之间，南赡部洲显得混乱不堪，不是今天这个国家攻击那个国家，就是明天这个学说大师与那个学说发生了论战，进而引起了更混乱的战斗。

    这也是没有办法的事情，相对于领土的得失，学说、信仰的争夺反而会更激烈一些。

    这其中，儒门因为有浩然正气以及仓颉古字，无论是口头上论战，还是在真正的战斗方面都占据了优势，成为了极其强势的一方。

    对于儒学来说，此时附近的学说，一个是宋国的墨家学说，一个是齐国的阴阳家。

    而儒学要发展，扩张目标，齐国就成了第一选择。

    对于这个选择，并不是所有弟子都理解，老实的颜回便问道：“先生，齐国远比宋国实力强大，为何选择难度更大的齐国，而不是宋国呢？”

    子贡一向思路比较活泼，他便道：“先生，是否因为相对于墨家学说，阴阳家学说更容易一些？”

    孔子赞许地点了点头道：“这是很重要的一个原因。齐国强，而阴阳学说弱；宋国弱，而墨家学说强。我们是以学说来立国，当然要从学说的先易后难来推进。”

    孔子又道：“虽然我们是学说之争为主，但国家始终是依仗的根本之一。而此时鲁国处于四周王国包围之中，虽然莒国、郯国、徐国已经对儒学有所信仰，但毕竟还不是鲁国的真正属国，还会有反复的。而只有拿下齐国，齐鲁连成一片，鲁国的发展才能无后顾之忧，儒学才更有发展的底蕴。”

    孔子看了看弟子们道：“当然，还有一个原因，不知你们仔细研究了阴阳学说没有？虽然与我们儒学有些差异，有些地方还是相通的，甚至有些内容就是我们儒家思想，因此对待阴阳学说，能不对立就不对立，如果能够合流，倒是皆大欢喜。”

    孔子最后道：“所谓以正合以奇胜，此次论战以颜回为主，而子贡作为副手，争取一个好结果。”

    孔子虽然是儒学的创始人，但毕竟还有另外一个身份，是鲁国国君，不适合出现在论战之上。

    不过，他也不是没有准备，在颜回和子贡代表团出发之前，他将子贡叫了过来，将3个锦囊交给了子贡，让他在僵持不下的情况打开。

    对于学说论战在此时已不算稀奇之事，就像阴阳学派自身每年各种论战就不下百余起，不过像齐国和鲁国，儒家与阴阳学派这种大型论战还是能吸引大批学者参与。

    论战双方都不敢小看了这样论战，不像学派内部争论那是弥补学说不足，确立主导权之争，像儒家就有理学，心学，气学之争，学派之间的论战往往会关系到学派的兴衰。

    儒家派了学问最好的颜回，而阴阳学派更是派出了创派祖师邹衍，便是这个道理。

    在论战之中，关于五行就一个争论的焦点，颜回强调：“五行代表为仁义礼智信”，而阴阳学说的邹衍则强调：“五行为金、木、水、火、土。”

    颜回和邹衍争论不休，到了最后还是子贡拿出锦囊，一看是喜上眉梢，对着两人道：“儒学和阴阳学有许多相通之处，木性仁，金性义，火性礼，水性智，土性信，此天地造化之真性，万物一致之定理也。木行东方，金行西方，火行南方，水行北方，土居中央，以成五行之位也。”

    颜回和邹衍听到了子贡之言，纷纷不语，算是默认。

    邹衍虽然是阴阳学说的鼻祖，但对儒学也并不排斥，甚至曾经在孔子门下学习过儒学，后来创立阴阳学说是另有机缘。

    对于此时的诸子百家而言，论道有两方面的意义，一是宣传自己的学说，另外一个就是吸纳百家之长，融会贯通，让自家学说更完善。

    听到子贡说得有道理，邹衍和颜回也是各有所悟。

    一会儿又辩论到了阴阳一说上来。

    儒学很少论及阴阳，而邹衍则道：“天地有阴阳，万物皆有阴阳，男是阳，女为阴，山为阳，水为阴，有男无女则人类无法繁衍，有山无水则万物无法存在。”

    颜回便道：“既然万物皆有阴阳才繁衍生息，那么草履虫、水母、蜗牛、水螅、蚯蚓、蚂蟥、变形虫珊瑚等不需要公母，就可以繁衍后代又是如何说法？”

    两人又是一番唇枪舌战。

    最后还是子贡拿出锦囊道：“无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六合，六合生七星，七星生八卦，八卦生九宫，一切归十方。两仪即为阴阳，阴阳即为两仪。”

    听到子贡如此说，邹衍也是心中赞叹不己。

    他创立阴阳学说，还有许多不完善之处，与儒家论战多时，却是多有收获。

    邹衍心中对儒家学说已有佩服之意，但论战还继续了下去。

    此后，又一轮论战开始了，这次涉及统治者合法性上来。

    邹衍提出了“五德终始”说，并以此阐释宇宙演变和历史兴衰，以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性。

    他道：“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水。邹衍把每一个朝代都赋予一种德，一切制度都与一种德相应。五德循环往复，相代而兴，历史也就如此推演下去。”

    邹衍举例道：“黄帝属土，曾经见过大蚯蚓，所以德性为土。木克土，所以接替的大禹是木德，大禹曾经在冬天见过绿色植物。金克木，所以接替夏的是商汤，征兆是有”金刃出于水“。火克金，所以接替商的是周，征兆是有赤色的鸟在周社上空飞。”

    对于邹衍的说法，不好驳斥，五德本就虚无飘渺，想找证明之物有的事，就像蚯蚓谁人不见，冬天见绿色植物也并非难事。

    可是想要驳斥也好驳斥，就拿五德终始都说第一代人主是黄帝来说，根据五行学说，黄帝的位置是在中央，属土，但另一种说法“帝出于震”，而震则位于东方，属木，这不矛盾吗？

    颜回是饱读诗书之人，如何不知帝出于震的典故，便张口道：“帝出于震……”

    颜回正以此反驳回去，将邹衍驳个体无完肤，却见子贡向他不停地打着眼色，便住口不言。

    颜回虽然学问好，但自知在处理事务上不能同子贡相比，便任由子贡收拾手尾。

    再说邹衍，当颜回说出帝出于震，便发现了自己的漏洞，所幸颜回没有再说下去，他心道：“不然今天就要交待在这里了。”

    就在这时，子贡的声音在他耳边响起，让他不得不仔细思考了一下。

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