“郗教授，您说那个巨型怪墓，是一个瓮形的墓葬？”



    齐默看着已经有些魔怔了的郗教授，不紧不慢地问道。



    “考古队已经通过地磁探测仪探察了很多次，确实是如此！”



    郗教授认真地说道。



    “那有没有探察到大墓里有什么东西？”



    齐默喝了一口茶水，继续淡然问道。



    “现在还不知道，只发现里面是一片混沌，什么也分辨不出来！我们已经用了最先进的仪器，也只能确定里面的空间，的确是十分巨大！”



    郗教授再次回答道。



    “郗教授，那您们是怎么想的？你有什么判断？”



    齐默再次沉吟问道。



    “刚开始的时候，我们怀疑这是古蜀先民的一个巨型的瓮棺葬，或者是宗教里才有的肉身瓮！可这样的结论不仅疑点太多，而且这和考古发现的墓葬史实是完全相悖的！因为在世界考古史上，从来没有发现过这样巨大的瓮棺葬或者肉身瓮，我们也认为这根本就不合常理！”



    郗教授继续讲述着，也继续疑惑着：



    “更何况，这个巨大的瓮棺，就算是用现代大型的机械设备，也没有办法开凿成功，那我们古代的人，又是怎么开凿它的呢？”



    齐默当然知道什么是瓮棺葬和肉身瓮，却笑盈盈地看着郗教授没有出声，等着郗教授继续说下去。



    瓮棺葬是古代古代丧葬习俗和形式之一，是以“瓮、罐、盆”这类陶器作葬具，通常是用几件较大的陶器扣合在一起，多数埋在居住区内房屋附近或者室内的地下。



    瓮棺葬所用的陶瓮及瓮盖，一般是将日常生活中的储物器直接用于埋葬之用，因而出土的瓮棺规格不同，形状也各异。我国河北迁安发现的一座战国时期的“瓮棺”，即是“一釜两瓮”的形式。



    很多瓮棺底部或棺盖上，大多都钻有一个小孔，有的是规则的圆形，有的则被敲击成不规则的形状，小孔上再以涂成红色的小块陶片遮掩。



    据说这是作为死者灵魂出入的通道，以使之“气可通于内外”。



    这样的葬俗据说与当时人们对灵魂的信仰有关，它的出现与后期的石棺、木棺具有共同的信仰和观念，也就是灵魂不灭的意思。



    瓮棺葬这种特殊的墓葬形式，大多见于史前时代，在全世界范围内都曾有发现，又以东北亚汉文化圈更加流行。



    欧洲青铜时代和早期铁器时代的一些文化中，便盛行以瓮棺盛放骨灰。而在我国，瓮棺葬的使用时期，一直从新石器时代早期延续到了汉代。



    在大汶口遗址的考古发掘中，便发现我国最早期的儿童瓮棺葬。而在上世纪六十年代出土的仰韶文化半坡遗址中，也先后发现了十多座瓮棺葬。



    仰韶文化遗址中的瓮棺葬，是以尖底瓶瓮棺或陶罐口部相对，瓮棺均为横置。汉代的瓮棺葬，则多由盆形和筒形的陶质器物，相互套接而成的瓮棺。



    而我国的少数民族，也受到这种墓葬形式的影响。我国西南边疆的一些少数民族中，直到解放前都还保留着这样的习俗。只不过他们通常是把瓮棺葬这种墓葬形式，用于二次葬和非正常的死亡者之用。



    瓮棺葬这种埋葬方式，一般是用于意外夭折的未成年儿童。随着丧葬习俗的发展，部分地区也出现了成人用的瓮棺。而我们的邻国日本，便曾发现过绳纹时代和弥生时代的成人瓮棺葬。



    婴幼儿瓮棺多数埋葬在居住区内的房屋附近，或者居住室内的地面之下。当然也有专门的儿童瓮棺葬墓地，这体现了当时人们对小孩子的体贴和爱护。



    而成人瓮棺葬，则多是用于某些原始氏族部落的精英人物。



    如我国古代的畲族人，死后便是先停棺于野外，待数年后再用火将其焚化，再把骨灰收入瓮罐中进行土葬。



    古代的水族则认为一些因疾病而死的人，和因难产而死之人都是不吉之人，他们的阴魂会传染于后世。对于这样的死者，古水族人一般会将其先行进行火化，然后把骨灰盛于陶坛之中，再用一个土缸倒扣其上进行封闭埋葬。



    这样的丧葬习俗，便被称为“倒缸葬”。



    婴幼儿瓮棺葬大多是直接用生活中的陶瓮、陶盆等器物，拿来两两对扣以充当棺材。



    而成人瓮棺因为体型较大，一般对扣在一起足有两米长，更多的是采用专门定制的葬具。甚至两个对扣的瓮上还会有“子母扣”，以仿止瓮棺滑落而开启。



    然而，这一次金沙遗址的地底深处，出现的巨型的瓮形墓穴，与以往考古发掘中的任何瓮棺葬都不一样。



    它不仅材质独特，是由整块巨石开凿而成的瓮棺，而且形制体量非常巨大，可谓是一座独一无二的史前“瓮棺”。



    至于郗教授所说的肉身瓮，则是与宗教有关的僧人葬身方式。



    在我国古代，就曾有高僧大德圆寂之时，将坐着的人身或尸身放入一个大型的陶瓮里，再用封土密封以后埋入地下，这也算是缸葬的一种形式。



    肉身瓮采用的陶瓮或者陶缸，一般有半人或者一人高。除了高僧大德会在圆寂前采用一些净化身体的手段，还会通过一些其它的方法，从而让圆寂僧人的肉身经久不烂，往往都能大致保持身前的模样。



    使用肉身瓮圆寂的僧人，待数年后重见天日之时，再用金粉涂抹全身，便能成为人们所说的肉身菩萨，也是佛教里所说的全身舍利，这和一些高僧大德荼毗后遗存于世的碎身舍利又有所不同。



    直到现在的某些古刹名寺中，人们还能不时见到栩栩如生的肉身菩萨佛像，广受敬佛礼佛之人的敬拜。



    佛宗所用的肉身瓮，在形制上多如明清时期宫廷和江南豪绅家中的“青花瓷鱼缸”或“莲花缸”。



    而在质地上，肉身瓮的本体为陶土烧制而成，更接近于民间常用的泡菜坛子。只不过能够作为肉身瓮的大瓮和大缸，一般都会在其周身粉饰松、鹤以及佛典故事等图案。