岸本正义毕竟是在社会上面摸爬滚打过的男人，哪怕上层阶级的人没有见过多少，也见了不少中下阶层的各色人士。



    这动不动就破口大骂，乃至动手的人，十之是底层群体。至于嘴巴上面经常挂着“请”，“对不起”等敬语的人，那往往都是中产阶级。



    此时此刻，岩崎真希并不讨厌他，反倒觉得眼前这一具躯体里面寄居的灵魂怪有意思。



    她感受到了来自对方和自己过去接触过的其他人是完全不一样，既没有百般的讨好，又没有拼命的展示个人如何在商海当中纵横捭阖的能力。



    “你平日里面怎么消遣？”岩崎真希出于内心里面的好奇驱使，想要对他有着进一步的了解道。



    岸本正义当然不会傻到说出自己飙车，泡妞……一副浪荡子弟的模样。他即便不为赢取这一位大小姐的好感，也不能够自毁形象。



    岸本正义平静道：“我在空闲的时候就会读读各类书籍。这其中，我偏爱严肃文学，历史，以及哲学。虽然文学，历史和哲学被划分成了三个类别，但是相互之间又具备一定的关联性和相通。



    全世界没有一个真正的作家不去反反复复地研读历史和哲学书籍。要不然，也就启迪不了一个人的智慧。没有智慧的人，自然是不能够被引领去思考，也就写不出深邃的东西。



    最具讽刺意义的就是，无论是作家，还是哲学家，历史学家，社会学家所写出来的东西，目的都是为了好让中下阶层人众脑袋开窍，却不料他们不领情，完全就不喜欢，只觉得看着脑袋疼。



    他们要得是娱乐至死。历史，文学和哲学这一些东西对于普通人而言，简直就是无用，甚至是被视作装逼，毕竟是既不能够吃喝，也不能够当钱使。



    反倒是中上阶层的人士对此情有独钟。一头越来越笨，另一头越来越聪明。于是，你们才有了巨大的优越感在心里面，对不懂的人是多说无益。



    哪怕说得再多，也让他们不会懂。就正应了孔子说过的那一句话，民可使由之，不可使知之。”



    “没有的事情，那都是你臆想出来的。最起码，我没有像你说得那样想过。”岩崎真希又恢复到了自己正常的状态，口是心非道。



    “好吧！我主动承认自己龌龊了。”岸本正义笑得意味深长道。



    他又不是不清楚，在上层阶级当中，何况是顶层阶级，没有从小不被专人教导文学和哲学的人。



    哪怕像中国这种没有成体系的古代哲学，也会请专人到家教授自己的孩子有关儒家的四书五经。



    就算不是用来考科举，那都是为了能够让孩子从中受益终生，开启智慧之门。从某种意义上面来讲，就是他们视作自己是人，不是猴子，用来区别人和猴子之间的最大区别，精神上面的东西。



    底层的民众连物质上面都还没有得到一个基本满足，脑袋里面时常都在为应付各种账单发愁，怎么去追求精神上面的东西？



    他们已经忙得两手不空，浑身疲惫，脑袋不想动，只为能够好好地活下去。美国作家芭芭拉艾伦瑞克的《我在底层的生活》不就是很好的说明了一切吗？



    穷人想要翻身，几乎不可能。不但如此，岸本正义自然而然就想到随着全球化的进一步加剧，贫富差距更会越来越大。



    世界上最富有的26个人比另外最穷的6亿人的财富还要多。从某种角度而言，也就是说地球上有一半的人还不如那26个人。



    为什么富人越富，穷人越穷？道理其实很简单。在财富的分配上面就如同高高垒起来的香槟塔一样。



    香槟酒倒下的时候，肯定是从最上面开始。在最上面的杯子里面满溢出来的时候，下一层才会能够有香槟酒装入杯子当中。



    于是，一层层地如同这样朝下。香槟酒代表财富或者资源的这个东西不可能是让每一只杯子都装满。越朝下，杯子里面的香槟酒就越少，乃至没有。



    哪怕最底层的基数最大，也不会因此就被多分配到香槟酒，改变规则不是从上到下，而是变成从下到上，毕竟倒香槟酒的人就是位列最上面的那一层级。



    若是最上面那一层杯子是越变越大，也就意味着会装入越来越多的香槟酒。中产阶级的日益减少和萎缩，也就是源于此。



    他们比过去分到更少的香槟酒，于是就不得不内部激烈竞争，让一部分被淘汰，朝下沦为底层阶级群体。



    岸本正义不免就想起了自己前一世还看过由克里斯蒂娅弗里兰写得《巨富：全球超级新贵的崛起及其他人的没落》。



    当今，在市场和技术革新的冲击下，产生了前所未有的财富，在人类历史上还从来没有过这么多的财富拥有者。



    “富人”的含义已经发生了显著的变化。这些顶级富豪阶层的崛起以及在社会中发挥的作用是越来越大。



    社会最大的收入差距不存在于1的富人和其余99的人之间，而存在与最富的01与1之间。



    他们以飞速的资产扩张成为新一代全球超级富豪，将所谓的有钱人远远抛在身后。



    他们钟情于英国公立学校，毫不低调地干慈善事业，他们自身的重要理念是自创的而非衣钵而来。



    “人最宝贵的就是会思考。不思考的人，和猴子又有何区别？即便思考再痛苦，也对于人来说是充满了乐趣所在。你觉得我说得对吗？”岩崎真希冷不丁道。



    “你说得都对，而我说得都错。谁让话语权在你的手里面握着呢？”岸本正义笑了笑道。



    他当然知道话语权的重要性所在。不过，他当下脑子里面想得不是这个，而是回想着让自己受益终生，并特别推崇的是来自儒家荀子的《荀子第二十三性恶》。



    岸本正义的思想上面也更多倾向于荀子的学说思想。在他看来，既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义。



    荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。



    其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。



    “我们只是在探讨，并非话语权就在我的手中。”岩崎真希辩解道。



    她当下最大的兴趣是想要知道他身为资本家，却为什么会有社会主义者的想法。哪怕其中没有任何的争强好胜，也打消不了她的好奇心在作祟。



    (https://www.tmetb.net)