刘钰心道，这特么蛋都要被扯碎了。



    觉得齐国公在胡扯的，大有人在。



    许多人心想，齐国公纯粹扯淡，真当我们不读书齐国公根本不懂什么叫王者不治夷狄。



    这句话的根源，出自春秋，记载了一件事。



    隐公二年，与戎会盟于潜地。



    这句话重中之重的这个字，在于“会”。



    谁都知道，仲尼作春秋，乱臣贼子惧。春秋是“微言大义”，每一个字，都蕴含了天地大道，绝对不会用错字。



    在仲尼绝对正确、每个字都有大义的背景之下，这个“会”字，就出了大问题。



    诸夏之间可以会，诸夏和夷狄之间不能会。



    既然春秋每个字都没有错，而且春秋笔法之下，不合礼法的事要被隐去的。



    为什么用了“会”这个字，而不隐去呢



    便有人解释道孔孟相承。孟子尽心下，有这么一句话，孟子讲学，时人曰夫子之设科也，往者不追，来者不拒，苟以是心至，斯受之而已矣引申为对夷狄的态度，也是来者不拒，往者不追。



    后来，苏轼也做此论，说夷狄多么可怕，不打你你就烧高香了，还想着要用中原的礼法去约束要求夷狄你谴责夷狄没资格“会”，人家夷狄一听，怒了，暴打你一顿，则“其祸大矣”仲尼深恐这等大祸，所以才用了“会”字。



    这也正合孟子之大义来者不拒，去者不追。



    而且，以此论，春秋里对夷狄的担忧，不是担忧真正的夷狄。



    而是担忧诸如齐国、晋国这些“出于诈力，而参之以仁义”，不是纯种的仁义中国；以及秦国、楚国这些“无耻肆行而不顾，偶尔也有秉持道义的君主”这样的“不纯的夷狄”等等，怕天下诸侯滑向“富国强兵、使用诈力、无耻肆行”的纯夷狄



    孔子到底是不是这个意思，不知道。但以孔子气概、胆魄，肯定不是因为害怕夷狄生气其祸大矣，这才用了“会”这个字。



    但问题是孔子已经死了，举着孔子大义的人就是这么解释的，孔子又不能从棺材里爬出来说我不是这个意思，别瞎说。



    在场的大部分人都知道齐国公说的有些扯淡，不过大顺刚刚膺惩了日本，一时间那些持“蒙元之鉴”反对开战的人，一时间全都无话可说了。



    这一场战胜，也让许多人的心态悄然发生了改变。都觉得宋时觉得不治夷狄，明显是打不过，自己找精神安慰。若能打得过，且如征伐日本一般轻松，还能赚到钱充盈国库，为何不打



    即便一些人觉得齐国公把一些大义曲解的太厉害，可碍于今天的场合，也没说什么。



    皇帝的态度很明显了。做臣子的，自不是奴才，皇帝做的不对是要反驳的。



    但今天西洋人都在这，不管内心是否同意折节外交，人家来都来了，当着外人的面，不能不给皇帝面子。就算劝谏、反驳，那也得是没有外人的时候。



    再者齐国公今天的话，实非王道，已经不是王杂以霸，而是霸杂以王了。



    秣马厉兵，此非以力假仁你打了人家，就算人家不适合中土的道德，你非要说适合，这可不是王道仁义啊。



    这与西洋诸国强制让人信天主教，又有什么区别若天朝和西洋人做法无二，那与夷狄何异这不是自降身份，放着天朝不当，自己去当夷狄吗



    但这话，大部分人也只是憋在了肚子里，终究没说出来。



    然而大顺的臣子终究不是奴才，有人还是有胆气、有魄力的。即便西洋使节在侧，即便明显听出来皇帝的意思，却还是站了出来。



    当真有无惧之风骨。



    “陛下刚才谈及汉文、唐宗，齐国公又谈夷狄之论。臣不免想到宋时对唐太宗的评价。以史为鉴，臣请直言。”



    “宋人曾论，唐太宗有四大过失。”



    “其一，夷狄之辈，聚于障塞之表，散于沙漠之上，故其君臣无阙庭之礼，其士民无冠带之制，若猿狖之在山，鱼鳖之在泽也。其来不以为荣，其去不以为辱，其毁我不足忧，其誉我不足喜。”



    “而唐太宗溺于四夷之甘言，称天可汗而以临之，屈天子之贵，下从酋长之号，以徼名于流俗之间。不以为耻，反以为荣，实可笑也。”



    “其二，夏、商、周之盛，地不过五千里。唐太宗而略取四夷之地而并置州县，使其将士更往递戍于风霜砂砾之野，河源险阻之上，万里奔命，九死一生。非仁主也。”



    “其三，夷狄之性，非可以法度、风化调习之也。对于夷狄不守礼，先王一般也不会太过苛责。就像是春秋言会戎与潜，夷狄不可以会，但他们不能以法度风化调习，不必在意。”



    “周宣王时，玁狁内侵，至于太原，宣王也没有大怒，也不曾说什么寇可往吾亦可往，只是驱赶走了了事，并未报复。”



    “可唐太宗就因为高句丽使者语出不逊，就愤而大怒。于是戎衣亲征，涉大海，冒寒暑，至亲持戈于马上以身先士卒，吮骁将血以感厉三军。以天朝之大，与小国争一旦之儁。”



    “若胜，胜之不武；若败，败则辱国”



    “其四，夷狄之类，非有礼义忠信之心，慈良岂弟之意也。都是迫不得已才朝贡天朝的。先王知其然，所以隔绝他们，使得他们如同圈豚笠彘，心思像是圈养的猪一样，根本不知道计谋。”



    “而唐太宗，却广招四夷子弟进入太学，学习天朝文化、礼仪、制度、技术，乃至于后患无穷。”



    “其后，宋之弱、四夷强，皆因唐太宗遗祸也”



    唐太宗的这四条过失，这时候说出来，明显就是借古讽今。



    皇帝刚刚才夸完汉文、唐宗，大臣岂能听不懂但既为臣子，当忠谏之言，浑然不惧，这时候掷地有声地说出唐太宗的四条大过，前三条直指李淦。



    借古讽今，第一条对应的，便是李淦招降蒙古、出兵西域之事。唐太宗当天可汗，不以为耻，反以为荣，李淦也是不以为耻，反以为荣。



    第二条，对应的便是李淦不断对外开战，今天打罗刹、明天打准噶尔、后天又日本，使将士万里奔命，九死一生，非仁主也。



    第三条，对应的是就因为琉球这点小事，就不惜开战。赢了胜之不武，一旦输了，天下耻笑。



    至于第四条，则是直接怼在了齐国公的脸上。



    宋朝的局面那么难看，都是因为唐太宗留下的祸根，导致夷狄开化。现在齐国公不但不想来者不拒、往者不追，居然还想着主动去教化夷狄



    难道就不怕将来夷狄开化之后来打你宋朝的局面那么难看，不都是唐太宗的错吗



    这话的言外之意，便是那么多皇帝可以当做偶像，为什么要去学汉唐甚至去学唐太宗



    此言一出，满座皆惊。



    一些人心中固然不同意这些言论，可内心也是佩服这人的浩然正气，当真君子真臣，敢于直言犯谏。



    可敬佩之余，心里也暗暗捏了一把汗。



    有人悄悄抬眼看了看皇帝，心想今日这场合，天子一怒，可是非要掉脑袋了。



    然而李淦闻言，脸只是抖了一抖，随后哈哈大笑，拍拍手，连答话都没答，而是叫乐师继续奏乐，舞者继续舞蹈，前进到下一节拍。



    嗡嗡嗡钟声响起，啸音呜咽，盖住了之前的静谧。



    刚才还是雅乐中稍微欢快一点的赢粮景从克京城，这一节拍渐渐转为了凄凉绝望的一片石。



    武舞者慨然起舞，随着乐声舞动，将其中的意境演绎出来。



    乐声响起、舞者翩翩的一瞬间，似乎将在场的所有人都拉回了将近百年前的战场。



    这些没有经历过开国之战、立国之艰的人，虽然都知本国开国之难，只是书面字迹，终究不比乐声舞蹈。



    大顺开国之后“钦定”的说法当然未必是真的，从这乐声和舞姿中，穿越百年扑面而来。



    群臣从开始的激昂中，仿佛看到了大军在一天之内打崩了吴三桂的关宁军。



    随后东虏参战，大顺军猝不及防，节节败退。



    回到京城，身中十余箭的权将军身受重伤，站都站不起来了，叫人用桌子抬着行军，劝谏太祖皇帝登基，所谓勿使将士绝望离心，亦不可断绝诸夏之希望，天下百姓、诸夏需得一位主心骨。还请登基继承大统，保天下不使落入夷狄之手。



    当然，实际情况是刘宗敏被射伤了，连站起来鼓舞军心都做不到了，眼看军心要乱，放下了狠话，原话大意没有这么理想主义，而是我现在受了伤没法鼓舞士气，老李你再不登基稳定军心，兄弟们连西安都回不去了圣驾先登基，稳住军心，再图将来



    乐曲渐终、舞蹈渐停。



    李淦看着刚才劝谏的那位忠臣正臣，叹息道“本朝开国之难、得国之艰，古所未之有也。”



    “诸卿实无亲历开国者，难道本朝之史也不曾看过唐太宗纵有千般罪过，就像你们说的，四罪、四过。我只问一句，唐太宗时，可有靖康之耻可有崖山之恨可有甲申剃发之辱”



    “你不去治夷狄，这是等着夷狄来治你怎么，你这头皮也痒了”



    “左右勋卫给这位爱卿洗洗头”，，