西洋使节团众人各自上前，按照大顺这边的宫廷礼仪。当初齐国公出访欧洲的时候，也是入乡随俗，按照当地的宫廷礼仪和对方行礼的。



    此事已成定例，要么接受要么滚蛋，没那么多废话。



    终究是中华帝国这一顶王冠此时还站得稳、敲得响。虽然英国的岁入在没有印度的情况下，已经接近大顺的三分之二了，但终于还是差了一截。剩下的差的就更远了。



    至于所谓礼法，西洋人一样明白什么叫等级制度，而且自己也玩的很溜。



    法国送给美国的自由女神像，头上的冠，是七芒的。而法兰西自己的自由女神画像，在十九世纪的画册和宣传画上，都是标准九芒的。法国人作为设计者，自己都不知道原来七芒还有七大洲的隐喻，毕竟原作者做阅读理解，永远拿不到满分。



    实则颇类大顺天子自己戴十二旒，朝鲜郡王依亲王礼制，只能戴九旒的，隐喻父子纲常尔。这种封建社会的礼法体系和逻辑，全世界内核上都差毬不多，一条腿跪、两条腿跪，不过形式而已。



    在场的使节都是贵族圈子的，谁还不懂上下尊卑的内涵，也就没必要在礼节问题上纠结。



    刘钰本来在那扭着脖子想要看看热闹，听听皇帝到底要和这些人说什么，却不想皇帝点了他的名字。



    “鲸侯也且到朕前。昔日对罗刹国书，多赖爱卿之力，方不至有损国体。今日事大，翻译不可有差错。”



    “是，臣受命。”



    跪拜行礼后，小步趋趋地站到了皇帝身旁，和主持宴会、乐府、舞蹈的光禄寺卿一左一右。



    论起翻译水平，刘钰的水平还算可以，多亏了之前戴进贤教了他许多年的拉丁文。戴进贤本就是传教士，也教了刘钰不少的经学用语。



    这几年多和西洋人打交道，俄语和法语也能说上一些，但各国使节应该没有不懂拉丁语的。



    “朕最近也多观尔等诸国之制，又闻你们有殖民地之说。以朕观之，所谓殖民地，无非种。”



    “或如周封建天下，夏君夷民。若如荷兰国在南洋，城中皆荷兰人，城外仍旧当地土著。城中荷兰人为国人、城外土著为野人。大抵如此。此先王之智，假以时日，多可同化、同俗、同音。”



    “或如本朝移民辽东、鲸海。以本国人口迁徙至彼，设置官吏，一如本国制度。同文同种，设以总督节度。法兰西国于美洲，大抵如此。”



    “或如汉唐都护西域，以夷制夷，都护府有些驻军，挑唆夷狄内斗，扶植夷狄亲汉亲唐者。此等手段，亦有多用。”



    “此三者外，其余手段，亦皆可史为鉴。无甚特异之处。”



    “天朝宗藩体系，自不同殖民地。天朝自有体制如此，尔等若不能理解，可理解为家族宗法。”



    “天朝为父，其余为子。子为父纲。子有难，父救理所当然；子结亲，不可不请父母之命；子欲有为，不可不告知父母。”



    刘钰听完皇帝的话，稍微沉吟一阵，在那组织语言。



    在皇帝看来，宗藩体系不是殖民地体系。但若以伦理纲常而论，藩属又不能拥有自己的外交权。内政方面，一般来说天朝不干涉。



    不过，即便不干涉藩属的内政，却也是有底线的。像是之前朝鲜和日本私自交往，在天朝宗法体系来看，理论上是不对的。



    皇帝显然是担心西洋人听不懂、或者难以理解，所以抓来了刘钰翻译，希望解释清楚。



    但在刘钰看来，皇帝这是多虑了。



    这玩意儿，换汤不换药的东西，殖民体系早晚都要经历类似于宗藩体系的这么一个过程。



    西洋人可能看不懂大顺的经史子集，可能不能理解大顺处事的逻辑，但在宗主国和殖民地这个概念上，西洋人的那一套，也是可以套用封建宗法制的。



    爹、儿女、一家人。



    都是差不都的概念。



    而且，相对来说，封建宗法制，在殖民体系中还算是比较“先进”的体系。



    英国人在一战时候，很经典的宣传画，就是一头大狮子，带着一群小狮子，象征着英联邦是个家庭，父为子纲，在父亲的带领下，儿女们要团结一致。



    日本人在宣传伪满洲国、中日“亲善”的时候，富含深意的隐喻，便是一套标准的中国样式的房屋正堂，对联曰忠孝传家远。日为夫、则伪满洲国为妻；日为父、伪满洲国为子。三纲五常，夫为妻纲，必以忠孝而家国同构。



    这是法革之后民族主义渐渐觉醒之后必然的趋势，旧体系撑不下去，就不得不变革，往更先进的“封建宗法”里套。



    而大顺周边这几个，基本上都已经早就有了朴素的民族意识，在东亚作为宗主国，搞现在西方的那一套殖民体系，是玩不转的。



    在此之前的朝贡体系，有点像是英联邦体系，藩属国的内政外交都是独立自主的，只要承认天子是共同的天子即可。



    但现在，大顺算是往“后”退了一步。要求收回藩属国的外交权，内政不会过多管束，但在贸易上肯定会加紧控制。



    一方面是要绝对禁止朝鲜和日本私下外交的这种情况，另一方面也是必须要圈定自己的势力范围，不能让西洋人染指，也不能让藩属和西洋人勾搭在一起。



    皇帝是既不想让朝贡宗藩体系在名目上套用西方的殖民地体系，因为皇帝担心“藩属惊诧”，以为大顺要像西洋诸国对待殖民地一样对待藩属，以至设总督、管一切。



    即便李淦有心郡县朝鲜和安南北部，也是留给后代去做的。他虽性子急躁，也知道现在做就也太急了，还是先继续加深影响，利用之前以商控蒙的经验逐渐加深控制。



    但皇帝又希望西洋人按照殖民地那一套，去理解宗藩体系，也算是告诉西洋人，天朝边界之内的事，你们不要插手。你们要是不能理解什么叫宗藩体系，就理解成一种特殊的殖民地就是，但不能说是殖民地。



    刘钰尽可能解释了一番后，到了最后也尽可能照顾这些人的理解方式，朝着封建分封的角度去解释，反倒更容易解释清楚。



    宗藩体系不是威斯特伐利亚条约后的神罗邦国，藩属国没有自主外交权。



    正如刘钰所料，西洋人对这一套封建体系心里门清，他们自己也玩过封建，知道什么叫王下封爵。只要说清楚宗藩体系不是威斯特伐利亚体系后的神罗，就算是差不多了。



    藩属没有自主选择宗教的权力。



    藩属没有自主外交的权力。



    解释的差不多之后，皇帝见这些西洋使节都示意听懂了，又道“之前齐国公也说了，你们有你们的圣人，我们有我们的道德。我们既不会去你们那传播圣人之言，你们也不要在天朝范围内传播你们的教义。”



    “贸易往来、互通有无，朕是乐于的。但若传教，本朝既以保天下为大义，必要断绝往来，甚至，开战。”



    “尔等且记在心里，勿谓言之不预也。”



    翻译过后，荷兰人率先从这一套理论中找出了可以钻的空子，问道“如果你们的朝贡体系不是殖民地和宗主国，那么外交受控、选择宗教也受控，可是贸易是不应该受控的，不是吗”



    显然，荷兰人想要抓着大顺不承认朝贡国是殖民地的空子，追问了他们最关切的贸易问题。



    刘钰翻译了之后，皇帝笑道“此内政尔。关税司已上奏折，请行新政。”



    “凡自天朝外而来的货物，必要在五处通商口岸报备关税。如无五处口岸关税者，皆视为走私，一旦发现，立刻没收。”



    “其二，报备关税之外来货物，可以在天朝内售卖。”



    “其三，由中国前往朝鲜、日本、琉球、安南之货物，若行船运，必要用中国船厂制造的舰船；其船长必须为天朝子民；其水手必须九成以上为天朝子民；其船必须在关税司报备并取得关税司的许可。缺其一，皆不得行。”



    “此内政也，非外事尔。”



    其实这里面理论上是有漏洞的，比如在松江报了关税，走陆路去朝鲜但关税司之外，大顺还有别的规定，不准西洋人随意在内陆乱窜，只能蹲在口岸划定出的区域内，省的到处窃取情报、测绘地图、传教，或者偷窃瓷丝等技术。



    理论上，如果用中国船厂造的船、雇佣中国的船长和水手，并且去关税司报备，倒是也行。但就像是之前关税司的人纵然贪财，却也没有胆量让战马、火器、兵书去日本。这还是上面一句话的事。



    如果是别的地方，这一套东西就算提出来，也执行不了。日本四周都是海，靠大顺巡查根本防不住走私。



    但一来日本本来就是锁国的，幕府想要继续维系统治，就只能继续处在一种“锁国但又贸易”的状态，就像是之前的长崎贸易一样，只是排出了荷兰，只开放给了大顺。



    二来反正要走私，不如直接把关税包出去，制定垄断集团去干。朝廷只要监管一下别卖武器，剩下的查走私、抓海盗，全看垄断的贸易公司的本事。



    至于安南，那也不过是先划进去再说，睁一只眼闭一只眼就是，反正暂时管不到。



    所以，这确实只是内政，是天朝内部的法令。想要更改内部法令，外交部无能为力。



    或者，派炮舰来，逼得大顺更改法令。



    说完这些，英国使节心里先笑了，心道这特么不就是东方版的航海条例吗悄悄瞅了瞅荷兰人，不怀好意地笑了笑，心想拿出在欧洲对抗航海条例的本事，和大顺开战呀，，