妥协也好、反抗也罢，现在北美的共济会这群人，拿不出一套明确的纲领，以及其天生的软弱性和妥协性，浓厚的宗教残余，都使得北美的斗争锐度伴随着大顺参战和走私加大而锐减。

    要“辩经”，就需得拿出来一整套东西，而不是三两语。

    最简单的，比如说，反封建。

    反封建不是简单的一个不受国王统治那就叫反封建的，而是关系到每个人的衣食住行。

    比如，北美的继承法问题。我比我哥出生的晚，我就比我哥低一等？分遗产的时候，我哥作为长子就能拿全部，或者不拿全部拿我的三倍四倍？凭什么？次子不是人？这套简单的继承法背后，引申出来的就是封建时代的等级关系，这需要一整套经书来辩证长子继承制的合法性。

    比如，北美的教会“十一税”问题，这玩意不是说不叫十一税就不是或者没有十一税了。我不是公理会成员，我就得缴纳10个先令的异教丁税、或者就跌缴纳教会税成为“半途而信者”，凭什么？

    比如，各个州之间的关税问题，这是不是封建行会城市保护那一套的延伸？是否严重阻碍了北美资本主义的发展？

    再比如，奴隶问题；再比如，军功地主优先圈地权问题。

    等等这些，靠所谓的永恒的正义、上帝的荣光、至高的真理，能不能拿出来一个一整套的理论体系，最起码达成一种正义性和进步性？

    不谈奴隶，甚至不谈更广泛的人，只说封建的继承法问题，哥哥和弟弟在继承法上直接不平等，这是不配反封建的。

    以小资产者的清教所衍生出来的那一套小资产者的理论，抽象的人性、抽象的正义、抽象的自由，和谈物质世界，讲究具体的阶级、具体的利益、具体的矛盾的那一套理论，在北美反英斗争的问题上，是有很多分歧的。

    比如说，以被视作“争取自由”和“反抗国王的暴政”的标志性事件，也就是以华盛顿等土地投机商和大地主反英的《西部王家法令》问题来看。

    这件事，去谈抽象的人性、抽象的自由、抽象的正义，就是一群自由不受拘束的人，反抗了君主的无理法令。

    因为君主的无理法令，损害了每个人的垦耕的自由、损害了人获得自己土地的自由云云……

    而从具体的阶级、具体的利益来看，这事儿就俗的一批。

    不谈英国没钱了、不想招惹印第安人；也不谈英国才因为强硬政策，被庞蒂亚克酋长起义打进去百十万两白银等等政府决策的原因。

    只说西部边界令的阶级利益。

    毛皮商人不想让印第安人死，因为他们可以拿着东西去和印第安人换毛皮。而如果继续向西垦耕，印第安人和白人之间的矛盾，就会越发增大。到时候，印第安人被人屠了一遍又一遍，可不会管你是毛皮贩子还是土地投机商，分不清，一起杀。

    再者，人垦耕，是要破坏森林的。森林都破坏了，动物都跑了，毛皮从哪来？

    没有毛皮，毛皮商人怎么赚钱？

    历史上最经典的北美到广东的毛皮人参航线，利润率在白莲教起义结束后的那段奢侈品贸易大发展期间，纯利润率是高到过525的。镇压起义花钱，但白银不是进黑洞蒸发了，而是流向了或者集中到了中上层手中，这是毛皮人参等奢侈品市场迎来“1804奢侈品黄金十年”的一个原因。

    这种高利润贸易，天然是和土地投机商、试图向后来移民售卖肯耕地的大地主们利益冲突。

    对耕种者、土地投机商而，需要的不是动物毛皮、不是森林，而是土地，以及消灭印第安人。

    只有印第安人

    死绝了，没有威胁了，这块土地的价格才能卖出去钱。

    都是100亩地，都是河谷耕地，这个有印第安人威胁、隔三差五过来复仇；那个没有印第安人威胁，可以快乐耕种……哪块地更值钱？

    如果这种大资产者大寡头，裹挟小资产者以消灭他人而获得私有生产资料的行为，定义为正确、伟大、反抗、人性、自由……那么，这和希特勒那一套东西，有什么区别？

    死了的印第安人才是好印第安人；死了的斯拉夫人才是好的斯拉夫人；用火枪获得土地；用坦克获得土地……区别在哪？

    明明是大土地投机商、金融投机资本；和毛皮业商业资本、以及生产印第安人所需商品换取毛皮的产业资本之间的矛盾。

    进步性，体现在哪？

    土地投机商，大战毛皮销售商。

    小地主，大战扛着小船收皮货的小商人。

    金融投机资本家，大战商业运输贸易资本家。

    土地证券商，大战生产消费品的生产商。

    死了的印第安人才是好印第安人，大战要为消费品制造印第安人贸易交易市场。

    这是正义？进步？

    从进步的角度去看，汉考克这样的走私贩子，才有点进步性，反殖民主义所强加的航海条例强制重商主义贸易，因为其身后站着新英格兰地区蓬勃发展的酿酒业、木材业、畜牧业等产业的发展。

    这种走私和鸦片战争的区别，老马说的很明白：鸦片战争，是打着自由贸易的幌子在搞垄断贸易，因为满清是禁鸦片的。而鸦片的流入好白银外流又导致其余工业品消费不足，哪怕是从世界大市场和自由贸易的角度看，鸦片战争都是反动透顶的。

    从发展资本主义的客观角度看，禁止跨越阿拉巴契亚山脉，早点让人口增长到可以发展工业、早点让十三州的劳动力和土地剥离，进工厂去打工，才是有利于发展资本主义，早点解决那两种私有制的矛盾，解决垦殖殖民地小资产者意识反资本主义倾向的痼疾。

    从纯粹的人形、道德、善恶上讲，大顺支持法国占据俄亥俄地区等行径，也是正义的、道德的、人性的。

    因为，法国肥沃的土地，使得法国对于跨越大洋去种地，兴趣并不是太大。

    而中法之间的毛皮人参贸易，贸易额巨大，且成为法国不再把北美视作“几英亩雪”的重要原因。

    毛皮人参贸易的贸易额越大，印第安人就越可能活下来。法国为了这些贸易额，也会支持印第安人拥有自己的保留地，去交换毛皮而不是去屠杀。

    是以，在北美十三州的命运问题上，因为大顺掺和的这一脚，使得很多问题变得复杂了、透彻了。

    经济上：

    若是贸易和关税问题得以解决，东海岸的商人、工场主、甚至一部分小生产者、以及南方的种植园业，与西部的土地投机商等之间的团结，必然瓦解。

    而只要能够敲死英国的航海条例中的一部分，北美的货币问题也可以解决。北美是不产金银，可是南欧、加勒比有啊。

    只要货币问题不出事，小生产者反对英国和英美共同大市场的情绪，就没那么激烈。

    土地投机商的力量虽也不若，但面对商人、工场主、英国政府、法国政府、大顺的联合绞杀，以及印第安人的光荣反抗，他们赢不了。

    民族上：

    美利坚民族的形成，更多是依靠这一次的宗教回流和宗教大辩论，或者可以视作是北美的宗教改革。

    按照清教加尔文宗的教义：贫富不均等一切社会不平等的现象，都是上帝预定的。弃民永远无

    法得到救赎。只有僧侣才能与上帝直接沟通，他们是主的旨意的传达者，和主的化身。

    这就是早期山巅之城第一版中说的“有形圣人”。

    这个教义……一开始问题不大。

    因为垦耕殖民地的特性，使得资本主义的发展没那么迅速，劳动者都可以凭借劳动获得自己的一份生产资料。

    就这种土地满地是、包米随便长、好的旱草甸子上等地连成片的状态，这要是还能混到饿的活不下去的地步，那真可以说是你穷是因为懒。而且，谁勤快、谁虔诚、谁努力干活，确实就能小日子过得富裕。

    所以虽然教义这么扯犊子，但物质基础在这摆着，倒是也没出大问题。

    然而，伴随着百余年的移民、垦殖、先来者成本地主、欧洲金银资本的涌入、工商业的发展、适合垦耕的土地减少、土地投机商的圈地等等。

    这些年，贫富分化、非常严峻的贫富分化，已经出现。城市已经出现了底层，农村也出现了佃农，契约奴的日子也过的不如早先干几年就能成自耕农了。

    这时候，再去宣扬那一套：贫富不均都是上帝预定、你穷是因为上帝没选你之类的教义……

    只能说，北美的小日子过的还行，贫民底层没那么多，资本主义的发展还没深入，否则的话，早一群人喊出来商人地主宁有种乎了。

    这套东西，已经传不动了。

    而此时的宗教回流、道德复兴等一套东西，就要大改教义，像平民传教，让平民重拾信仰和对上帝的虔诚。

    因为，不改教义的话，底层百姓琢磨着：按这个贫富皆由上帝预定的说法，我都是被抛弃者了，我信你妈的信？

    而又因为北美十三州各个殖民地的特性……别说统一的国内市场了，各个州之间的关税大战和互相提防，教会争端与冲突，使得美利坚民族根本没有被创造的条件。

    还是需要这一次宗教复兴、道德回流，那些传教士到处熘达，十三州满地乱窜，使得各个州之间的沟通加深，才算是有了创造美利坚民族的条件。

    但是吧……也因为教义需要大改，以及之前的起义抗争。

    使得如马萨诸塞不得不做出了让步，允许浸礼派、教友派、贵格会、长老会、摩拉维亚派等，不需要再缴纳“异教丁税”了。再收，人家就要起义了。

    问题是没钱怎么支撑宗教？不收“异教丁税”，就得问底层收。东边丢了西边补，自来如此。

    现如今伴随着宗教回流、传教士十三州到处窜，以及加尔文宗那已经完全不合时宜的教义。

    再加上问底层收宗教税等激发的矛盾激发……

    创造一个统一的美利坚民族这件事，造还没造出来呢，已经有走底层路线的理想主义牧师，带着底层民众开始抗宗教税、要求公地分配、减租减息降低高利贷债务、反对给教会交税等武装抗争事件了。北美，已经发生了北美特色新教版的“掷出窗外”事件了。

    这事儿吧，大顺掺和之后，就更恶心了。

    如果没有大顺的掺和，英国拿到加拿大，因为天主教问题，不得不选择宽容的《魁北克法桉》，直接把已经快要搞成互相烧人的十三州教派争端，给团结起来了。

    因为，教派争端，大家都是新教的。

    这天主教，可是绝对不能容忍的。

    英国搞宗教宽容，促成了美利坚民族的形成，因为英国为马上要把脑浆子打出来的新教各派，塑造了一个崭新的、完美的共同敌人。

    在北美起兵的“十二大恨、二十八大罪”里，这《魁北克法桉》的天主教宽容政策，可是位于十

    二大恨和二十八大罪的前列。

    这回好了。

    大顺出兵，人参貂皮贸易的引诱，魁北克和英国一点关系没有了。英国也不用出台天主教宽容法桉了。

    公理会、公理新派、公理就派、英国国教、长老会、上层派、底层派，这回先互相把脑浆子打出来吧。

    塑造美利坚民族，先别想了。没有西部土地泄压、贫富分化开始出现、没有共同敌人暂时放下争端团结、资本力量开始侵蚀、经济基础改变……估计用不了多久，那就真要梦回1553日内瓦大烧烤时代了。

    新教烧人，可比天主教勐多了。新教的基督原教旨和反智倾向，比天主教不知道高到哪里去了。

    只不过，后世人们只记得布鲁诺，毕竟天主教亡天下了嘛，新教当了闪教天子。

    老恩可是评价过：新教徒在迫害自然科学研究方面，超过了天主教徒。赛尔维特要发现血液循环过程的时候，加尔文便烧死了他，而且还活活地把他烤了两个钟头

    故而，即便这个传说中的共济会，真像是玄幻故事里那样，是个神通广大的神秘组织。

    此时，却也无计可施。

    因为，谈民族，谈不了。

    谈阶级，他们不认。

    谈宗教，不要说各个教派，就是公理会自己，现在已经分出来了上层派和下层派、改革派和原教派。

    这也不能用、那也不能用，最后只能空谈什么至高的真理、永恒的正义，而这些东西此时是缺乏一个能够容纳这些扯犊子空谈的现实载体，从而落到实处，把人组织起来。

    既是如此，马萨诸塞州共济会的这群人，倾向于妥协，也就是某种程度的必然。

    …………

    于此同时，巴哈马会面结束后，大顺意图召集北美“名流”和“有社会影响力人士”，前往费城，共襄大举的消息，已经在十三州传遍。

    和马萨诸塞州共济会的情况类似或者不同，不同利益、不同心态的北美“社会贤达”，都开始朝着费城方向移动。

    商人们，关心关税和自由贸易。

    土地投机商，关心和法国的战争与印第安人战争问题。

    教会，关新异教徒问题。

    种植园主，关心国债和出口管制问题，以及大顺对于西非奴隶贸易的态度。

    工场主，关心进口关税问题。

    律师、医生、工匠等……则是为了提升社会地位，和自我知名度。

    唯独占绝对多数人口的自耕农，没人在意他们。他们甚至都不如印第安人和黑人奴隶，至少在考虑去费城的人群所考虑的利益或者道德议题中，无甚存在感。

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