大巫对纪墨的留下是一个默许的态度, 但这时候恐怕还没有师徒传承那种概念，如果要学什么，就是跟着对方，看对方所为就是了，大巫不会特意教一些东西，很多东西都是用语言无法明白叙述的。

    不是原始人就少言寡语，而是他们的交流很多时候都需要一些意会。

    纪墨在这方面还算是有些经验，师父的性格多种多样, 一对一教学, 不可避免地会揣摩对方的意思, 同时看对方的眼色, 最开始, 纪墨就是单纯地看, 看大巫摆弄石头, 摆弄下头人送过来的枝叶土壤等物。

    每次出去狩猎的队伍都会从狩猎地那里弄回来一些东西, 可能是那里有着划痕的石头, 可能是一些以前没见过的枝叶, 或者是见过的枝叶出现了新的变化，比如说多了虫茧斑点什么的，还有那里的土壤，混杂着微小的虫子或者菌丝的。

    这些他们不能完全理解的变化之物，都会被稍稍取样一点儿带回来给大巫看看, 让大巫过目之后再说出对待这些事物的方法, 有的是需要以后采集, 有的是无需理会，有的是看见就摁死。

    比如说那种树枝之上带虫茧的，还是自带条纹的虫茧，大巫就会让他们注意观察一下，若是这种虫茧多了，以后就不必往那里去，或者在未来的某个时期暂时不要往那里走。

    还有土壤，土壤之中的微小存在，比如说小虫子及其虫卵的数量，随便抓一把都能看到里面明显的虫卵，这种数量，肯定是某些虫子要泛滥成灾了，而狩猎队回来的收获又少见鸟蛋，并不见其他的小型动物，那么，生物链上缺了一环，未来肯定要有所显现。

    树叶长斑，还是密集的大片的斑点，可能是地底出了什么问题，又或者是某种寄生在内的虫子起了作用。

    以上的情况综合起来看，若是都不好，那么这一片狩猎地可以暂时不用过去了，说不定就会有什么变故，等一等为好。

    连同带回来的猎物，都会因为这些指标不太好而被重新检查，有的还会直接放到盐水之中浸泡，算是起到一个初步的杀菌消毒的作用，而肉之中若是有寄生虫，也会因此被弄死，再加上人们普遍吃烤肉，大火过后，基本上也没什么问题了。

    这种较为原始的检验方法，大巫每天都会做，纪墨开始是看不明白的，不过他也知道大巫肯定不是图好玩儿才弄这些在那里认真地看，就会跟着看，看明白一点儿了，就会等对方看完发出疑问，询问是不是有什么不好。

    大巫有的会说，有的懒得说，根据对方的态度，说的那些是关键重要的，懒得说的是觉得仔细想能够想通的，或者干脆这个问题本身就不具备让对方回答的价值。

    像是一个大学生面对别人一加一等于几的问题，回你两根指头是骂你二，绝对不是真的想要回答。

    知道自己问得低级了，纪墨会先自己想，若是实在想不通，就把问题往高大上了再问一遍。

    同样是一加一等于二的问题，如果单纯是问加法结果，自然是低级问题，大多数人都能回答，还会附赠一个白眼，如果是问如何论证这个结果，自然就是高级难题，说不定还是世界级别的难题，若要回答需要仔细思量一下。

    同理，如果是问一种物质是什么，石头是石头，叶子是叶子，似乎没什么回答的必要，如果是问石头和叶子的联系是什么，恐怕大多数人都要想一想，这两个，啥联系啊！如果再问石头如何转化成叶子，哪怕再次收获沉默，也是因为这种问题太高级了，不是很好回答的沉默。

    把握问问题的难易程度，同时保证一定时间内问题的频率不要太多，最好不要影响大巫的正常作息，不能因为多了一个纪墨，就让对方迁就一个孩子旺盛的精力，奉陪到底。

    纪墨第一天冒失来早了，之后就估量着时间，把控着差不多那个女人离开他再进去，然后开始一天的学习，中午的时间还会给大巫留下睡午觉的闲暇，下午的时候，他会跟着大巫到林子里走走，族地附近的林木大部分是他们栽种起来的，也有遗留的陷阱，走一圈儿，是巡视，也是检查。

    大巫时不时会看看树干，敲一敲，再看看地面，扒拉开那些落叶，摸摸地面的坚硬程度，也会抓一把土，观察土层之下的变化。偶尔还会上树，站在高高的树枝上，看看远方的景色什么的。

    林木不全是那种气味熏人的，还有些是普通的，而落叶都是那些普通的，熏人的林木的叶片会在枝头枯萎，完全黄了才会掉下来，如此也不影响地上一些虫豸的横行。

    大肆种植那些防虫的草叶，也是会导致当地的生态发生变化的，这些虫子，看起来不重要，但若是没有虫子爬行松动土壤，恐怕要不了多久这里的土地就会变得坚硬板结，也因此没有了营养。

    有些低矮林木上的浆果，并不会都被族人们采摘干净，这种不能长久保存又不能填饱肚子的浆果，多数人就是吃一个酸甜滋味儿，甜甜嘴儿的意思，剩下的那些不是被鸟雀啄食，就是被一些小动物叼走，这些，都是不禁的。

    纪墨跟着走一圈儿，看到的是人与自然的和谐共生，看到的是可持续的发展，他们也许未必提炼这些概念，但已经在做了。

    部族的盐水是来自于某个狩猎地，离这里不是很远，以兽皮做水囊，携带盐水回来日常食用，每隔一段时间，汉子们就会专门做这件事，部族之中有一个专门用来存放盐水的石缸，就在后头的山洞之中，被取回来的盐水都会倒入石缸中沉淀。

    那种石头是一种砂质的石头，一摩擦就会掉落石砂，相对来说比较松软，很容易就能用它制作一些具有形态的物件，一个石缸，显然足够满足需求。

    但也因为太容易就会掉落石砂，随便磕碰还可能会碎，这种石头的通用性并不强，连放在山洞中的石缸外头都是包了一层泥土当外壳的，免得无意中的磕碰直接撞碎了石缸。

    纪墨小尾巴一样跟着大巫，大巫去哪儿他去哪儿，最尴尬的是一次人家小便，他也跟着了，哪怕及时转身回返，也让他这个小尾巴蔫了好一会儿。

    大巫倒是不介意他跟着，连石缸所在都带他看了，还让他亲手摸了摸，发现他的记性好，见过一次的都记得之后，大巫也会跟他说一些古了，讲自己人生之中见到的一些东西，有些难以理解的直接托词鬼神。

    第一次再听到“鬼神庇佑”这个词的时候，纪墨莫名感觉到有些亲切，具体再听，就是一个故事了。

    某次迁徙途中，他们被凶兽追上，然后族中还没来得及做什么反抗拖延的举动，就有另一只凶兽突然冒出来，跟之前的那个凶兽打了起来，两边儿热火朝天的，族人们趁机开溜，就那么顺顺利利地离开了。

    途中没有因为这个减员，真的是一件幸事了。

    而这种幸运，就是鬼神庇佑。

    大巫坚持认为，那是多年祭祀鬼神而获得的庇佑，所以以后的祭祀要更加诚心，让鬼神看到他们的心意。

    纪墨听到这里很想吐槽，你们的心意就是祭祀之后联欢会吗？连给鬼神的祭品都是不太吃的兽头什么的，还有爪子骨头啥的，送到火里全当燃料了，这一点就很想吐槽了，真是实用性兼顾，一点儿都不浪费啊。

    不过，不用人祭真是太好了。

    呃，这么说也不太对，这种不用人祭，是不用人的性命去祭祀，但还是有些类似的举动，比如说某次危难，就会有汉子用石刀在身上划一刀，表示自己要用自己的寿命或者什么抽象概念的东西，比如健康平安幸福之类的来祭祀鬼神，以换取这一次求生的机会。

    更有甚者还许愿会把自己的第一个儿子或者女儿的献祭给鬼神。

    这种话他们当然是当真的，前面还好说，寿命啊，幸福啊，健康啊，都是看不见摸不着的东西，少了没少谁都说不好。

    但后面的儿子女儿的，听起来就有些绝了，似乎挺让人担心以后的人伦惨剧，可，其实根本不用担心，这种献祭真的是一种概念，怎么说呢，就是说以后他许诺献祭的第一个儿子或女儿降生了，很好，这不是第一个，而是第二个，命中注定的第一个已经给鬼神了，所以，后面的都是从二开始的。

    听起来是不是大大地狡猾，有这么糊弄事儿的吗？

    但对他们来说，他们还是很诚心的，而且默认鬼神有不让孩子降生就将其取走的能力，所以才如此笃信。

    这就让人很无语了，明明是什么都没付出，偏偏得到… …呃，也没得到什么，能够活着回来，多半还是幸运或爆种之类的，不能活着回来的，谁又关心他给鬼神许诺了什么呢？

    所以，具体的得到也不算有，这样两方就都是“空”对“空”，听起来还是个公平交易的意思呐。