但是，现在
血肉。
亚戈看了看自己的手掌。
拥有血肉，会不会就是一种“侵蚀”一种“同化”
这个想法冒出来的时候，便一发不可收拾。
“神文”，能够直接勾动非凡力量作用
他一开始得知的，从山德尔大叔那里听到的，是
“神文是来自神的启示而产生的文字，代表了神明的力量”
而从现在的角度来看
“神文”到底是来自“神”的力量，还是来自“镜世界”的力量
但不管如何，肯定和对应途径有关，和对应的途径力量来源镜世界有关。
一些对应途径的非凡者，能够以念诵神文的方式使用类法术。
这种状况也是一个侧面证明。
在这种逻辑下，“书中世界”这个对应另一个途径的镜世界中，为什么会出现应该是对应“物质界”、“血宴之森”的亚尔夫文呢
不只是文字的话，也并没有不可能的理由
“神文”本身只是引动力量的方法，“念诵神文”和刻写神文注入“污染”，才能真正引动力量。
亚戈否决了“因为镜世界的排他性，神文不能在非对应镜世界出现”这个先入为主的想法。
而且，这一点也可以从物质界的状况侧面证明
物质界里有各种各样的神文和力量。
只是，他现在也不能确定“物质界”，这片“血肉之海”、“血宴之森”本身是不是具备“包容”这个特性。
最开始的时候，他就听到了
“女神包容一切，接纳一切生灵”这种说法。
现在想来，物质界这个“镜世界”和其他镜世界相比的“特殊”，也是一个侧面的证据。
尽管这个证据并不能算充分。
他的视线落在了墙面的“诗歌”之上。
“我们已然至此，昔日的剧本历历在目。”
“帝国崛起、兴盛而又沉沦。”
“人们一代代逝去，不分强弱。”
“灾祸的火焰摧毁了一个又一个国度，新生交替，难以计数。”
“然而，滚滚向前的巨轮，永不会停歇。”
“末日终将降临。”
末日预言
说实话，末日这种说法在各种神话里真的是多到“烂大街”的地步了。
北欧神话诸神黄昏，苏美尔灭世大洪水，埃及的众神末日审判，受到苏美尔和埃及影响的，希伯来的洪水方舟、天某教的末日审判。
往东边走，天朝有共工撞倒不周山，印度也有干旱末日的神话。
再往美洲，阿兹特克神话有太阳毁灭再重生的末日神话。
洪水、干旱、风暴，以亚戈的了解，在知识匮乏的古代，最容易成为末日神话的因素，就是气候这种能够对生活造成大规模影响的灾难了。
再加上原始宗教都偏向恐吓的形式，末日传说在各种神话里可以说是非常常见的了，尤其是那些斜、教里，基本找到一个有一个。
但是，问题在于，这里为什么会有这种类型的诗歌
带着强烈的疑惑，亚戈仔细地咀嚼着这并不长的、没有标题的诗歌内容。
第一句话“我们已然至此，昔日的剧本历历在目”是什么意思
昔日的剧本历历在目是表示曾经发生过而且是有人策划谋算的阴谋
第二、第三句话，“帝国崛起、兴盛而又沉沦，人们一代代逝去，不分强弱。”
这两句话读起来并没有什么实际内容，是比较空泛的套词，要说表达了什么，也只有时代变迁这种空泛信息而已。
不过，作为第四句“灾祸的火焰摧毁了一个又一个国度，新生交替，难以计数”的铺垫
0
“灾祸”持续了很长时间毁灭了一个个国度
这里的“国度”，指的是什么
该不会是卡特西亚、亚托兰、巴萨托纳、德拉
在机械城，那位“使徒”借用那个机械老头的身体告诉他的话，他还没有忘记。
那个机械国度是“阿拉贝拉”这个消息以及物质界是“镜世界”的消息，让亚戈有了一个想法。
那就是，现在，“物质界”里的国度，是原本的国度吗
物质界的阿拉贝拉不是真的阿拉贝拉，那机械国度才是。
那么，其他的呢
这个想法并不是现在才有，而是在他从那位蒸汽途径的“使徒”那里得到这个消息的时候，他就有这个想法了。
但现在，这个无名诗歌的出现，也让他多了些联想。
尤其是最后一句
“末日终将降临”
他的想法只能说是不准确的。
因为，从他现在得到的各种消息来看，这个世界的结构，是近似北欧神话世界树那般的结构，世界或者准确地说“土地”，并不是在一起的。
各个“国度”是分散开来的，不是在一颗“星球”上分布好几个国家这种结构，而是像落在树上各个部位的鸟巢一般分散的结构。
只不过，这个世界观又和“卡巴拉”扯上了关系。
各个“镜世界”是对应了不同途径，是不同途径的力量源泉，而其结构也和“卡巴拉树”有着近似的结构。
这种“不符合常理”的结构，结合末日降临这些关键词，亚戈就会往“为什么不正常”、“现在这种结构是原来的结构吗”这样的方向去想。
有一个矛盾的地方。
他的“常理”，是他对前世，对于那个星球宇宙的认识。
世界应该是“星球”，“星球”才是正常的。
但是，没有规定说非“星球”状态就是不正常的，尤其是有奇幻力量的世界，从逻辑角度说，“星球”这种存在形式并不是必然的。
然而，这个世界又和前世有着千丝万缕的联系
折磨。
这是个折磨亚戈这种更偏向实证主义的人的世界。
现在想来，他之所以能够那么坦然地面对死亡，或许其中还有对于这个有太多事情不可证明的世界的些许绝望吧
在那以亚尔夫文刻着无名诗歌的墙体前站了一会儿之后，亚戈又仔细搜寻了一番，直到找不到更多线索后，才离开此处。
但是