神话史上,许多神明东西方能够大致对应，比如金星。也有一些是华夏独有的神，比如厕神。

    清朝时期，依然有这样的民俗,一位民间的小姑娘就想起去年正月十五时的祭祀,笑嘻嘻跟着家人学着迎紫姑的话语“坑三姑娘，你的夫君已经出门了,大妇也不在家,你可以出来了”

    这位厕神,在清朝被叫做“坑三姑娘”，被人在厕所祭祀。

    因为古代重视粪肥,许多厕所就是修在猪栏或者牛栏旁边,一直到近现代许多农村依然如此，因此在厕所迎紫姑，也是在猪栏外迎紫姑。

    小姑娘的家人拍了她一把“把手洗干净，大白天的拿什么马粪”

    这马粪，就是迎紫姑的祭品。

    紫姑可以保佑农桑，祭品也很简单。需要的祭品仅仅是马粪,从实惠角度来说，简直赚大了。

    同样是在清朝,两位未嫁人的少女在家中，齐齐握着一支笔，笔下面是沙盘。

    两位少女齐齐念着“紫姑紫姑，请速速上我身。”

    笔猛地一颤，两位少女惊得齐齐看向对方。

    从对方眼中，看到不是自己在乱动，两位少女激动了起来。

    “谁先问”

    “我先”

    年长的姐姐想起自己年龄到了,正在议亲，急忙忙道“紫姑紫姑，我想问我的姻缘”

    笔缓缓动了起来，在沙盘上画出了一个个文字

    这，也是紫姑神。

    正月十五迎紫姑，是现代许多地区依然存在的民俗，同样起源于古代。

    早在南北朝时期，民间会迎紫姑以卜蚕事及众事，到了唐朝时期成为了百姓之神。

    宋朝时期，迎紫姑成为了文人雅士的趣事，嬉戏的成分大于虔诚成分，紫姑的形象也多次发生改变。

    沈括也有些紧张“紫姑的原型，不会也是哪位女神吧”

    宋朝文人把迎紫姑做成了酒席间的游戏，不少文人在游戏后还写诗词纪念，沈括也写了。

    鉴于天幕这一期说得许多女神，在后世与先秦时期女神的原型差距太大，沈括开始担心自己无形之中是不是也为歪曲女神形象添砖加瓦了。

    关于紫姑的原型，也经历了朝代的更迭，有多种说法。

    民国时期，民俗学家黄石先生“迎紫姑”之史的考察一文众，考证出紫姑的原型是帝喾之“女胥”。

    根据龚维英的考证，紫姑是有关嫁娶的高媒神，高媒神的要义是野合求子。可见，迎紫姑的原始意义的确是为了求子。

    秦朝时期，小说家们齐齐一愣。

    “帝喾之女胥，女胥，女婿，不会是帝喾女婿龙犬吧”

    帝喾，有一位很出名的女婿，是一只狗。

    不过不是一般的狗，是帝喾宫中一位老妇突然耳朵痒，梦见天帝宫中一只金狗下界投胎托身，后来从她耳

    朵里掏出一条三寸长的金虫，金虫盘在瓠中，变突然长大到一丈二，宛如一条龙犬。

    帝喾非常喜欢这条龙犬，便一直带在身边。

    后来遇到犬戎来袭，帝喾下诏谁能杀死犬戎之王，就将小女儿嫁给他。

    这条龙犬闻言冲上战场，趁机咬断了犬戎首领的脖颈，把头颅叼到帝喾面前，要求帝喾履行承诺。但是帝喾见到龙犬是一只狗，反悔了。

    这时，帝喾的小女儿毅然道“父亲既然已经答应了他，就不能食言。”最终还是选择嫁给龙犬。

    相传，后来两人隐居深山，生了六儿六女共十二个孩子。

    南北朝时期，梁宗懔的荆楚岁时记中有记载“正月十五其夕，迎紫姑，以卜将来农桑，并占众事。”这是最早记录荆楚人民迎紫姑的民俗。

    南朝宋刘敬叔异苑记载“紫姑本人家妾，为大妇所妒，正月十五曰感激而死，故世人作其形迎之。咒云子胥云是其婿不在，曹夫人云是其姑已行，小姑可出。”

    荆楚岁时记记载的同样是南北朝时期，南方荆楚之地迎紫姑的民俗风情。这里是说紫姑本是大户人家的妾，被大妇，也就是正妻妒忌，正月十五“感激而死”，世人作人形，对她说“你的丈夫和大妇都出去了”，然后紫姑才会现形。

    “被大妇以污秽之事虐待，不就是吕后吗”文人笑嘻嘻地说道。

    这也是厕神的另一种说法，是为了祭祀可怜、被吕后做成人彘后关在厕所的戚夫人。

    吕后作为封建皇朝第一位掌权的女性，在后世被文人编造了各种不怀好意的谣言，比如说她的死是被刘如意化为的恶犬复仇咬死，是被戚夫人的鬼魂复仇吓死等等。

    文人们从不会思考，按照这种逻辑，动不动抄家灭族的皇帝，比如刘彻，真要被鬼魂复仇，鬼魂们大概得排队排出长安城。

    不过荆楚岁时记还引用洞览记云“帝喾女将死，云生平好乐，至正月，可以见迎。”

    这是关于紫姑的另一个原型猜测，可能是帝喾的女儿“胥”。胥生前喜欢音乐，据说她临死前对人说，到了正月可以用音乐迎接我。

    但是，谁家用音乐是在厕所迎接的

    擅长音律舞蹈的杨玉环脑海里忍不住想一想在王府厕所奏乐的画面，就一个激灵。

    太实在是难以言喻。

    这种迎神，太不恭敬了吧

    这些文人对帝喾的女儿是多大的怨恨，才会把人在厕所迎接，确定是为了祭祀不是为了报复

    南朝时期虽然在厕所边拜祝迎紫姑，当时紫姑却并不是厕神。魏晋南北朝到唐朝，公认的厕神是一位男性神，陶侃。

    南朝宋刘敬叔异苑记载“陶侃，字土行，曾如厕，见数十人，悉持大印。有一人，单衣平上帻，自称后帝，云君长者，故出见。三载勿言，富贵至极。侃便起，旋失所在。有大印

    作公字，当其秽所。”

    “啊啊啊啊”

    东晋时期，武将陶侃大惊。

    他好好的一个武将，怎么变成厕神了

    陶侃，字土行，没错，就是他啊，怎么莫名其妙“如厕”的时候突然得到什么后帝的“厕神”大印了

    谁封的这到底是在骂他还是夸他

    他的小孙子，陶逸也疑惑地看着爷爷“爷，您为什么被封为厕神”

    陶东晋名将官至长沙郡公死后获赠大司马唐德宗时被迎入武成庙六十四将侃表示

    爷爷也想知道

    他一生不是在平叛、打仗，就是在治理地方民生，做的哪件事被人封厕神了

    陶侃绞尽脑汁，冥思苦想。

    陶逸也歪着脑袋，看着爷爷，开始猜想爷爷上厕所时到底做了什么，不知道自己能不能也学着，以后出名一下

    此时的陶逸还不知道，自己不但有个很出名的爷爷，未来还有个更出名的儿子

    五柳先生，陶渊明。

    陶渊明，正是陶侃的曾孙。

    南朝时期，迎紫姑的风俗已经很流行，但是何媚的死，直到唐朝显异录中才出现“正月十五阴杀于厕中”“天帝悯之，命为厕神”的内容在说苑中还是“感激而死”，前后说法有点出入，足以说明紫姑神的身份也是一代代文人填补才逐渐成型的。

    唐朝时期，迎紫姑也不再是女子独有的权力，男子也可以参加，并且多了许多诗歌咏颂。

    “男子夺走祭祖大权后就不允许女子参加，但是女子的祭祀想参加就参加，这时候不嫌污秽了”

    太平公主冷嗤一声，越听越愤愤不平。

    许多事情，没有亲身经历过，身处高位，天生就拥有许多特权，对女子的不公没有那么深刻的体会。

    直到，天幕的出现，让她听到更多普通女子的遭遇。直到，她亲自走出宫中，开始去民间做事，亲眼看到更多女子的遭遇。

    这才明白，她认为野心勃勃没有人情味的母亲，为自己遮挡了多少不幸之事。

    但凡母亲不是女皇，不是皇后，还是曾经宫中弱小的才人，还是不受宠的低位嫔妃，她都不可能过得如此自由惬意。

    太平公主仰慕地看向母亲，看向华夏第一位女性皇帝。

    如今，她不仅仅是自己的伞，也是全武周女性的伞。只有母亲在，女性才能有更多出人头地的机会

    武曌第一次被女儿看到浑身肉麻，嫌弃地瞥了一眼都是孩子她娘了，还这么喜怒形于色，这“政治家”，今天也是不合格。

    但是武皇的表情管理更到位，太平完全没看出母亲的嫌弃，还以为是母女之间心有灵犀的对视，心情好极了。

    今天母亲也接收到了女儿的孺慕之情

    但是，唐朝祭祀的厕神也是男子。

    唐朝牛僧孺著作的幽怪录中记载“

    厕神名郭登。”

    古今图书集成神异典卷四引续玄怪录补充道“厕神即郭登，蓬头青衣◣，长数尺每月六日出巡，此日逢之必致灾难，人见即死，见人即病。”

    明朝山西大同，守将郭登怒发冲冠“谁谁把老子写成厕神了”

    他堂堂开国名将郭英之后，从永乐大帝干到明英宗朱祁镇时期，镇守最重要的山西大同，也先挟持朱祁镇时他使诈没有开城门，还把也先逼退，一身铁骨铮铮不带怕的。这一次，却被天幕创到了。

    副将连忙安慰“将军，是前朝郭登，那大唐时期的郭登，不是您”

    “那也不行与我同名同字，一说出去，以后都会以为我是个管厕所的，谁还会记得老子是将军”他郭登，一直与蛮夷作战，统领大军，不是管厕所的

    副将为难了，这唐朝的书，让他去改也改不了啊

    而且天幕这广而告之的，全天下都知道了，还怎么改

    还是偏将道“没事将军，大明的厕神是紫姑，不是那郭登。”

    郭登瞪他“不是那郭登是哪个郭登咱郭登当个厕神都不配吗”

    偏将“”

    将军，你这是无理取闹

    郭登自己碎碎念“咱郭登年轻时也是能诗会文的，你们没用，我自己写。”

    两个副手齐齐好奇了，听说将军自幼能文能武，颇受永乐皇帝器重，难不成，真打算自己去编故事

    从帝喾之女胥，到受虐而死的小妾，有没有觉得哪里不对劲

    更不对劲的，还有享受祭祀的地方。

    猪栏与厕所，同属于污秽之地。

    比如汉书燕剌王刘旦传里说“厕中豕群出。”颜师古注“厕，举豕溷也。”

    由此可见，古时候厕所与猪圈是合在一起的。在两汉墓中出土的陶楼院里，“厕所居上，猪圈处下”的建筑风格也能看到。到了近现代依然有些农村是把厕所与猪圈修在一起。

    乡下地区，老农呸了一声“这有哪里不对劲了，厕所跟猪圈放在一起，可以一起储存粪便。”

    他那同为农人的儿子经常担着农家副产品进城买卖，说得话好听一些“女子可以生育，女子的粪便也能让土地更肥沃，女子当厕神没啥问题。”

    农人的女儿翻了个白眼，认真问道“爷爷，爹爹，咱家厕所为什么修那么远”

    老农爷爷“还能为啥，难闻。”

    女孩“以后把爷爷的坟墓修在厕所旁边怎么样”

    “你这死孩子，这么不孝”老农爷爷气得提着锄头就要打人，女孩儿熟练地拔腿就跑，站在远处大声喊

    “您自己的坟墓都不愿意修在厕所旁边，凭什么让一位女神常居厕所”

    老农爷爷一哽，但还是碎碎念念，骂些什么孙女果然不孝顺，不如孙子好之类老生常谈的话语。

    女孩儿早知

    道爷爷重男轻女的本性，左耳进右耳出，根本不在意。

    她懒得搭理家里迂腐的男人们，自己索性不回家，去找村里唯一识字的秀才之女说话。

    路上，女孩儿看着天幕，为那紫姑神不值。

    一个个说女子可以生育，粪便能更肥沃所以让女性当厕神，但是每个都是从利己的角度考虑，从来不会考虑女神愿不愿意。

    但是问自己，立刻会说不愿意。

    凡人会特意把厕所修在离家有点距离的地方，就是厌恶气味大，宁愿大晚上走一截路出门如厕，也不愿意修在近处或者院子里面，凡人都不愿意，为什么会认为女神愿意

    但如果是真正的土地神，谁不是正儿八经找个风水宝地修土地庙，没有土地庙，在田垄上也会供奉香火和三牲；

    祭祀灶神，要给糖，说让灶神甜甜嘴，上天给神说人间的好话；

    祭祀城隍，要修城隍庙，要给各种丰盛的人间美食和香火，都是人类认为的好东西贡献上去。

    怎么到了祭紫姑神，供奉的位置就只有猪栏

    男人真得不知道好歹吗

    而且，以古人的神鬼理念，污秽之地容易生“脏东西”，这个脏东西其中之一，就是鬼怪。

    哪怕在唐朝，厕所也是各种形象很恶劣的鬼怪的出没之地。

    华夏古代，向来喜欢把“污秽”与“邪气”结合。

    比如认为女性生理期“污秽不洁”，女性的恭桶污秽，就拿去对付西洋火器“辟邪”。

    厕所这样的地方，在古代的各种志怪小说中，也是鬼怪常常出没的地方。

    而且志怪小说里的厕鬼，通常偷偷摸摸躲在厕所，看人方面，然后突然袭击，会吓人一大跳。又猥琐，又丑陋。

    甄异记里面的厕鬼面如方相，两眼尽赤，身有光耀；

    纪闻里的厕鬼则形大如猪，虎鼻猪牙，面色紫和斑斓；

    幽明录中则长丈余，色黑而眼大，穿白衣；

    述异志中则状如昆仑，两目尽黄，裸身无衣。

    甚至有俗语说“见厕鬼必死”或者“见厕鬼无不立死”。

    “女性的地位，果然是越来越低。”吕后厌恶地说道。

    这种做法，未免太过恶心。

    一边否认女娲补天的功绩，一边强行塑造一位女性厕神，真正的把女子从天上打入地下，打入污泥、打入最脏污的地方。

    她看向满朝文武，再看看自己不成器的儿子刘盈，和因为天幕从代国接来的刘恒，第一次觉得朝中颜色单调了点。

    全是男人，真没意思。

    反正后世男人也喜欢给她编造恶名，不如就恶到底，直接动摇他们的位置。

    吕雉想起自己优秀的妹妹吕媭，不但生性聪慧，背后还站着身为太后的自己，和丈夫舞阳侯樊哙。

    让吕媭待在后宅实在是浪费，吕家本就因为自己执政被大臣诟

    病，要么不做，要做就放开手去。

    吕雉心里生出一个更狂野的想法

    不如，让更多的女性来朝堂之上吧

    宋朝时期，紫姑的形象再次发生改变。

    一种也继承了南北朝的“妾侍”说，详细化了“紫姑”的籍贯，姓何名媚，字丽卿，籍贯寿阳，所处年代是唐垂拱中，也就是唐睿宗李旦所在的时期；还有一种是说“紫姑”原本是帝喾的后妃。

    宋朝文人多有描写紫姑，苏轼连写三篇紫姑相关的文章，苏轼的子姑神记中，让紫姑的遭遇更加悲惨紫姑原本是清白女子，后来先是嫁给伶人，后来寿阳刺史害死她的丈夫，强娶紫姑为妾，结果大妇不容，又把可怜的紫姑害死。

    苏轼“”

    终究，还是被点名了。

    除了苏轼，沈括、洪迈、王灼等文人的诗文中多有描写。

    从这些文人的作品中能看到，紫姑已经变成了才女，擅长诗歌词赋，才思敏捷，多才多艺，问神仙鬼佛之事都能回答。

    这个时期，紫姑成为了文人占卜的风雅趣事，不再局限于正月十五，日常嬉戏玩闹，颇有些类似现代的大胆学生请碟仙游戏。

    天幕先放出古代，众多文人快乐地喝酒，吟诗作对，酒到酣处，开始玩扶乩。

    扶乩有多个名字，又称扶箕、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。

    主要来源，就是“卜紫姑”，放在魏晋南北朝，叫做“迎紫姑”。

    南北朝时期，迎紫姑的仪式还比较郑重。

    每逢正月十五，妇人会准备好人偶，放置在茅厕或猪圈。或者以箕、帚、草木，着衣簪花，请紫姑神降附。

    这个过程中，妇人们需要用手紧紧握住“人偶”或者“箕”，感受到“人偶”或者“箕”动了，就是紫姑神降临。

    紫姑神降临后，妇人们会向紫姑神倾诉自己的心事，或者替未出嫁的女儿祈祷美满姻缘。

    如果人偶大动便是吉，若上仰着不动则判断为凶。

    随着时代的发展，“箕”被替换成各种形式，也有妇人请紫姑神时替换成“笔”或“筷子”，让两孩童抬起，使其写字。

    也有妇人单独请紫姑神上身，用手中笔撰写文章等。

    到了宋朝时期，开始娱乐化，成了酒后常常玩耍的游戏。

    一群文人在酒桌上，手握在一起，齐齐捏着一支蘸了墨水毛笔，毛笔下变成了白纸。

    突然，笔一动。

    “紫姑紫姑，我要问科举这次我能不能中举”

    “紫姑紫姑，我要问婚事，我能不能被贵人榜下捉婿”

    “紫姑紫姑，我要问子嗣，我娘子这一胎是男是女”

    祈愿的声音跨越时空，来到了现代。

    穿着统一校服的年轻学生们，在空旷的教室里，特意关了灯，只点了蜡烛，显得气氛阴森森。

    一群学生的手握在一起，手里捏着一支中性笔，笔下是一张白纸。

    突然，笔一动。

    学生们慌张之中，还带着几分刺激

    “笔仙笔仙，我要问高考，我高考能考上大学吗”

    “笔仙笔仙，我要问爱情，我能找到男朋友吗”

    “笔仙笔仙，我要问家庭，我爸妈真的要离婚吗”

    声音交叠在一起，传向更遥远的地方。

    从华夏传入日本，由日本传入荷兰，再由荷兰传入欧美各国。

    清朝，雍正年间，少年时期的纪昀纪晓岚找上堂兄“堂兄堂兄，夏天好无聊，我们来卜紫姑吧”

    在西方，同样是清朝雍乾时期，未来的科学家以及“进化论”另一位提出者华莱士，神神秘秘找上好友达尔文“我带来了一项来自东方的神秘游戏”

    我们可以看到，宋人玩的“卜紫姑”就是“笔仙”的前身，不过也是来源于南北朝时期的“迎紫姑”。

    但是，宋人其实并不相信紫姑的存在。

    看到天幕呈现出自己的模拟形象，纪晓岚有些尴尬“其实，我也不相信，所以只是跟堂兄玩闹而已。”

    至于年少胆大，故意挑战刺激什么的，不提也罢。

    反正现在成年人的自己是不相信的。

    苏轼在东坡志林卷三中有写，陆游也在多首诗词中表明紫姑子虚乌有，朱弁在元夕有感中直接告诉世人“紫姑无用卜，市世事正悠悠”

    与其说是他们崇拜紫姑，或者美化为对弱女子的怜惜，不如说是一种文人的幻想。

    不光是苏轼、陆游等人，沈括、李商隐等许多文人都玩过卜紫姑，但是只当做游戏，根本不相信紫姑神的存在。

    听到天幕的说法，李商隐摸摸头“紫姑神也不能真的帮人实现心愿，也不能真的占卜吉凶，难道不是假的吗”

    随着宋朝民俗文化的发展，许多神明开始日常化，紫姑也不例外。沈括梦溪笔谈、张世南游宦纪闻、洪迈夷坚支志乙、郭彖睽车志、苏轼东坡续集等，都记载时人请紫姑神事。有的还说紫姑有扶乩之术，紫姑已变为乩仙，卜紫姑成了游戏。

    比如南宋张世南的游宦纪闻云“请紫姑，以著插筲箕，布灰桌上画之。”我们能看到，这个时候的“请紫姑”与现代的请笔仙很相似了，也不再局限于厕所。

    民间出于自己的需求，让紫姑开始担负起更多的期望，处处都可以“迎紫姑”。

    除了常规的求子、求姻缘、求桑蚕农耕、求才华的事，南宋洪迈夷坚支志庚还记载了紫姑受栗七官人所请，帮助神断屠信生杀女子，碎尸投江案，找到真正凶手的事。也就是说，紫姑还成了一位“神捕”，还得帮民间巡捕找杀人凶手。

    长孙皇后都给听笑了。

    “紫姑可真忙”

    这紫姑，

    原本不是苦命的妾吗，怎么突然被人寄托了这么多的心愿

    可是虽然寄托了民间凡人越来越多的心愿，也没见多尊敬地去还愿。

    根据明朝，刘侗等帝城景物略云“望前后夜，妇女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑娘即紫姑，两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌马粪芗歌。”

    明清时期，紫姑一边依然在文人和民间、还有宗教之中，被人卜紫姑”；一边还进入众多文学和戏剧作品中，成为了故事的女主角，为著作者带来了收益，为民间百姓带来欢乐和放松；一边依然是厕神，而且祭品变成了马粪和马粪芗歌。

    朱元璋“”

    虽然他不玩这个，也不信紫姑，但是自己都听得觉得很过分了。

    对紫姑神有这么多祈愿，最后就还这个

    他哪怕是乞丐出身，也知道要报恩

    虽然咕咕不知道紫姑神怎么想得，但是代入自身想想，你愿意死后被人在厕所祭祀吗或者说男性愿意死后被人在厕所祭祀吗

    你问问陶侃，生前官至刺史的大将军，愿不愿意被人在厕所用马粪祭祀吗

    陶侃有些尴尬被后人封神，听起来是不错，但是神坛是猪栏，祭品是马粪，还是不太行吧换成三牲祭祀还能考虑一下，哪家鬼魂死后不是吃香火是吃粪的

    许多被美化的行为，只要代入男性，就可以知道真相。

    但凡好的神位，男性上赶着抢，比如日神，金星，开天创世，治水。最终都成为了男神的行为。厕神这样的污秽不起眼的地方，就成了女神，还是连正经香火都没有的女神。

    如果你非要跟我说，这是说明华夏古代重视粪肥、粪土，那家族祭祖，给你祖宗换重要的粪肥粪土，你愿意吗

    弘历看向纪晓岚“爱卿，你和礼部一起，重新整理一下祭礼。这也太不雅了。”

    前朝又是人偶又是鲜花，十分慎重，到了明清换成马粪，这也太敷衍了。

    偏偏也正是宋明清，对紫姑的要求还越来越多，这样的对比，显得像是白那什么嫖。

    选择女性为厕神，其实还有一个在生活中就可以看到的原因。

    不知道大家有没有注意过，尽管家庭之中厕所是男女共用，但是，清扫居室和厕所的活儿总是由女性独自承担。

    就是在公共厕所，厕所也以女性清洁工人为多。

    因为，厕所被认为是污秽之地，而女性在家庭之中属于地位更低下。

    不同时空，不少农家妇人第一次投向那个平日不会多看的地方，那个污秽气味很大、平时会特意避开的地方天幕上所说的厕所，农家许多直接叫茅房，也是猪圈或者牛栏，养鸡鸭或者其他牲畜的牲畜棚。

    她们一直觉得，反正养猪喂鸡也是自己干的活，顺便打扫一下茅房也没什么问题。

    就像家中其他家务活，不都是女人干的吗

    女人就算也要下地干农活、也要在家纺织，依然还是要做家务，要喂牲畜，要打扫厕所。

    可是很快又意识到不对，男人也会去挑粪肥去肥田，但是还是不会打扫茅房。

    为什么

    因为挑粪需要的力气更大还是因为洒扫庭除本就是女子本分

    一位妇人下意识问向丈夫“孩子他爹，茅房气味大了，但是我最近腰疼，不如你帮我”

    那怎么行”丈夫立刻拒绝，“这种污秽之地，男人怎么能去”

    妇人咬着嘴唇，表情一阵阵黯然。

    又是这个理由。

    产房见血，太污秽，男人不能进，哪怕她以为自己要死于难产想见丈夫最后一面也不行；

    月子房有血腥恶露，太污秽，男人不能进，哪怕她难产后导致身体格外虚弱，在没人帮助的情况下，还是得一个人带孩子。

    但是女子就不怕污秽吗

    小的时候，娘亲动不动让她别弄脏衣服，别弄脏手，要远离脏东西

    对每天出去玩的一身泥的弟弟却是男孩子就是那么皮，皮实点壮实

    最后，不爱干净的男人们却要远离污秽，从小被教育要保持干净的女孩却要每日与污秽的活计打交道，明明更爱洁净的女孩还动不动要被说这“脏了”那“不洁”。

    妇人嘴唇紧抿，对这一切环境生出了一股逆反心。

    在古代，生育也被认为是污秽不洁之事，产房被认为血腥不洁，曾有孕妇在厕所内生育。

    我们且不说厕所的环境对孕妇和婴儿的伤害，古代女性祭拜紫姑为厕神，也寄托了渴望厕神保佑分娩顺利、母子平安的美好祈愿。

    虽然，无论从哪个方面来说，见到的都是一出出女性的不幸。

    从厕神原型可能是帝喾之女胥的原型看，是后世人并不尊敬胥的不幸；

    从厕神紫姑可能是何媚的原型看，是身为地位低下的妾的生死不由自己的不幸；

    从厕神被民间女子的推崇看，是女性命运的不幸。一边要承担生育的风险和痛苦，一边还要被人嫌弃污秽不洁，连正常的生育环境都没有；

    从厕神至今依然有市场看，是女性被困在家庭的不幸。女性已经能出去和男性一样工作、挣钱、养家，家庭厕所这样最脏的地方，还是得由女性独自打扫，若是摊上一个不讲卫生的男主人，还会带来二手烟、传染病等其他更多伤害。

    天幕一行行的字体，一幕幕的画面，刺激的不少麻木的妇人无声地哭泣了起来。

    她们对紫姑寄托着众多期望，何尝不是，除了祈求紫姑，别无他法。

    紫姑看起来和她们一样，出身低，命运不公，饱受挫折，与她诉说自己的心愿更能感同身受，哪怕得不到回应，单单说出口心里就痛快许多，就能在艰苦的日子里，再坚持一段时间

    可是现在听起来，紫姑也好惨，无论是生前还是死后，依然与她们一样，只能辛苦付出，得不到任何回报

    厕所，是一个很隐私、但是又十分重要的地方。

    厕所，也是一个污秽丛生、却又见证人最脆弱时刻的地方。

    我们在厕所会害怕，于是诞生了厕鬼；我们渴望在厕所有人守护，于是诞生了厕神。

    但是，在厕所这个最污秽的地方，人们对厕神寄托了诸多愿望求子、生育、农桑、占卜问事、追凶问罪等等，基本上概括了男耕女织小农家庭的所有需求，却回报了最不尊重的祭品马粪。

    说实在的，这祭品给你要吗狗都不吃。</p>