在办事跑关系时，面子问题也至关重要，那么我们就先讨论一下面子的问题。
中国人死要面子。
中国人之所以那么注重服饰，甚至囊中羞涩也要赶时髦，原因之一，就在于服饰能直观地表达一个人的面子。服饰乃人本之表，当然是面子，只要稍为体面点的场所，就会挂出告示：“衣冠不整，恕不接待”。所以中国的服饰之道，可总结为：重人前轻人后，重外衣轻内衣，重礼服而轻便装。
道理很简单，就因为面子比里子更重要，没有面子，就不体面，不体面就吃不开，有时还会掉脑袋。西楚霸王兵败乌江时，就悲叹：“纵江东父老怜而王我，我何面目见之！”所谓“何面目见之，”也就是没脸见人，更文雅的说法就是“无颜见江东父老”。古人的面子实在，不像今人脸皮厚，只轻描淡写说一句“不好意思”便罢，项羽为了他的颜面(也就是面子)自杀了。
“死要面子”，就是说宁愿死，也要面子，孔子的高足子路也是这样，他为了不丢士的面子，不惜结缨而去，甚至有的人，即便死了，也要争面子。
楚成王实在是一位不怎么样的国君，正因为不怎么样，他不是死在别人手里，而是死在自己儿子手里。公元前268年，他的儿子商臣，也就是后来的穆王，带兵来逼宫。可笑的是，成王请求吃了熊掌之后再死，儿子却不给老子这个面子，认为那样太浪费时间，让他早点上路。他没办法，只好去吊死。吊死后，怎么也不肯闭上眼睛，因为拿不准他的子孙会给他一个什么样的谥号。溢号是古代帝王、诸侯、卿、大夫死后获得的，一个带有盖棺定论性质的称号，这是一个总体的评价，是死者最后的面子。起初，子孙们议定的谥号是灵，乱而砂损日灵。他一听，不肯闭眼睛，子孙没法，见他死不瞑目，只好改为“成”，安民立政日成，他这才满意地将眼睛闭上。
死要面子还有一种情况，为了面子让别人死。
公元前605年，楚人献给郑灵公一个特大的鳖，灵公用它来大宴群臣，却唯独不让子公吃。这是因为，一次上朝，子公的食指突然动了起来，他便对别的大夫说，我的食指一动，就能尝到非同一般的美味。灵公听了，偏要让子公的话不能实现，这显然是不给子公面子。子公为挽回面子，就径直走向烹鳖的鼎前，染指于鼎，尝之而出。子公挽回了自己的面子，却扫了灵公的面子。双方只好翻脸，只不过子公抢先一步，弑杀灵公，并给他弄一个“灵”的谥号，让他永远没有面子。
如此，我们看到面子的重要，为面子死，为面子让别人去死，死了之后还要争面子。
所以，每个人都需要面子，而且也都希望自己有面子，有面子就能被别人看得起，表明他在人群中间有优越感。懂得这个道理，交友就方便许多，只要你能放下自己的面子，给朋友一个面子相信你会在办事跑关系时获益匪浅。
不过这种面子必须是你给朋友的，而非自己争的。不过像阿Q那样，因看了杀革命党，而未在场的人没看过，他便有了本钱，可以在讲述中将唾沫飞到赵司臣的脸上，也可以扬起右臂，照着王胡的后颈窝直劈下去。
面子要让给朋友，不要去争，争面子于己于友，都没好处，只会伤了I和气。
西晋的款爷石崇与王恺斗富，就是典型的面子之争。王恺用麦糖掺米饭擦锅，石崇就用蜡烛煮饭；王恺用紫丝布做步障四十里，石崇就做锦布障五十里；王恺用赤石脂涂墙，石崇就用花椒和泥来涂，最后，弄得晋武帝也来帮忙，他赐给王恺一支二尺高的珊瑚树，枝桠扶疏，世罕其比。没想到石崇根本没把它放在眼里，拿起他的铁如意就敲过去，珊瑚树应声而碎，他回头吩咐左右回家取出珊瑚树，让王恺任意选取，有三尺高的，四尺高的，弄得王恺惘然若失，垂头丧气。石崇就不会来事，不会忍让朋友，一下子让王恺的面子丢尽。他比王恺富有，这是一个事实，他却非比不可，比的结果，自然是他面子十足。无论王恺接受不接受珊瑚树，有一点是肯定的，面子伤了，谈交情就谈不上了。石崇大可不必做得如此绝，假他若肯处处让别人一分面子，那就是另一种情形。
办事跑关系时，要懂面子，首先就是要懂得如何照顾朋友的面子。倘若你自侍自己的面子大，不把别人放在眼里，碰上死要面子的朋友，就可能不吃你那一套，甚至可能撕下脸皮和你对着干，这样常会把所结成的关系搞糟。
懂面子，你还得去要面子，假若你请朋友吃饭，而朋友不太领情，这时，你便不能割袍断交，你要学会去要面子，你要说看在多年交情的份上，给我一个面子。只要他给了你面子，他吃了饭，那么，他的人情算欠下了，即使饭是朋友给你面子才吃的。送礼也一样，让朋友给个面子收下，这个面子你得去要。
特别是在现代的中国，且不说官场，就是朋友之间跑点关系，办点事也要吃顿饭、喝场酒、吸根烟，来研究研究(烟酒烟酒)。当你对朋友说你要请他客时，他就会知道你无事不登三宝殿，这时他的派头不大也大了，不论想不想去，都要推辞一番，他不怕推辞，因为是你有事。所以你要请他赏你个面子，只要朋友给了这个面子，你的事也就差不多了。
另外的一点，给面子要给得恰当，不恰当就是不给面子。如果被请之人面子很大，而又未受到应有的待遇，则成了极伤面子的事情。
最后谦虚、恭敬是给面子的良方，它的好处在于你具有的美德，在朋友那成了给他面子的一种表现。