第十四天

    早晨，天刚亮。

    阿鸿在帐篷外喊她的名字。

    涂莉莉醒了，立即爬起来。

    他大概看到她穿上了兽皮裙和兽皮背心，显得比之前还要高兴，是因为觉得她终于是“同类”了吗

    “好看。”他说。

    涂莉莉也觉得不错，忽略她没穿内衣的情况，她还从来没有试过野人stye，兽皮套装简直时髦翻了。粗犷，纯天然。

    “兔子”她指着裙子问。

    “鹿。”

    “鹿”她又指着背心问。

    他笑，“狐。”

    他手里拎着一双皮鞋，“鞋。”

    她接过鞋鞋面鞋里是皮子，鞋底是加厚的草编鞋底。

    不得不说，这种制鞋工艺完全超出她的预期，相当精致。鞋底形状不是现代制鞋工艺的符合脚型，只是脚掌大一点，脚跟处略窄，但舒适度很不错。

    她穿上鞋大小合适。

    她猜，之所以昨晚阿桃没有连着衣服一道给她拿来皮鞋，是因为衣服大一点无所谓，鞋子最好能合脚。阿桃肯定不知道她的鞋码，阿鸿不知道什么时候偷偷量了她的脚长度。

    这有点不太好说，毕竟阿鸿根本就不可能意识到偷偷量她脚有什么问题，没准在部落里这是很正常的事情

    她得尽快了解部落里的各种风俗和规矩。

    阿鸿带来了早餐一只野鸡、十几只鸟蛋，十几只桃子。桃子没有经过选种和驯化，还是野桃子，个头小，硬，微红，口感还可以，不是很甜，也不涩嘴。

    有了陶盆，就不用总吃烧烤了。仍然是用水煮肉，加香茅草、紫苏叶。鸟蛋是野鸡蛋，连壳放进陶盆，煮个半熟就用木铲子挑出来，放在木碗里。

    溏心鸟蛋倒是不难吃啦，很新鲜，有一种鸡蛋没有的香味。也许，就是大自然的味道

    阿鸿说，首领不在，带队出去打猎了。部落里的男人分成几队，交错开出去打猎，会保证村子里始终有20多个成年男人。涂莉莉一开始不知道部落里不到80个男人怎么会留下来20多人，后来想明白他是把年过14岁的男孩也算成了“男人”。大概就是分成三队，两队外出，一队守家。

    首领去年刚满40岁，经验丰富，但在周围部落来说，已经属于大龄，20多岁太年轻，30岁左右最合适。首领已经在挑选下一任首领的人选，所以最近都在带合适的人选出去打猎。

    涂莉莉打着手势问他，跟首领出去打猎过吗当然有啦，年龄合适的20多岁的猎人首领都带过。

    首领决定了下一任首领吗

    还没有。

    她就明白了。一个部落的首领应该不仅仅是一名好猎人，他还得带领部落走向繁荣昌盛，考察部落成员的能力，分配物资，保证公正。

    又问，部落里有其他的年长者吗，是不是有个长老会什么的，阿鸿困惑了半天才弄明白她的意思，说是有其他老人过了40个冬天就能算是“老”人了但没人能像首领那样强壮，所以当年是首领脱颖而出。至于老人们开会决定事情，好像是没有的，一般事情首领做决定，比如狩猎小队去哪个方向打猎，重大的事情鱼婆做决定。

    她又问，女人们在哪儿洗衣服，这个也有点难度，因为皮衣基本不用清洗，女人们的家务活里没有这一项。涂莉莉于是带着换下来的衣服，去了小河边，找了一块平坦的地方，蹲下来清洗衣服。

    阿鸿看过她洗衣服，觉得有趣，但不好奇。来打水的男人女人都挺好奇的，毕竟这儿没人见过内衣什么样，也没人见过裤子，就连有袖子的上衣也没有见过。

    没有衣架，找了几根细树枝折成合适的长度，剥去树皮，清洗干净，撑在t恤的袖子里；内衣也挂在树枝上，牛仔裤对折挂着，拿回村子，挂在自己帐篷里的树枝置物架上。

    阿鸿过了一会儿，在她帐篷外面插了一根树枝，让她把衣服挂在外面，在阳光下晾晒。涂莉莉跟他说过，衣服要晒干，他其实悟性很好，虽然不懂她说的蒸发什么的原理，但记住了，她穿来的衣服是要清洗、在阳光下晾晒的。

    等她干完自己的活，阿鸿便带她在村子里转悠。

    成年女人带着没有成年的孩子出去采集树果子，哪里都去，也有人去森林里，但她们不会进入森林深处，因为有狼；会有两、三个男人陪她们一起去，当然每个人都要做采集的工作；留在村子里的男人也不闲着，要“保养武器”，他们常用的武器包括石斧、石刀、石块、石锤、一端绑有石头尖头的木棍、弹弓等，还有人花费很长时间，用大动物的骨头磨成锥子形状的骨锥，还有用野猪的獠牙打磨成的匕首；

    猎人们用动物的牙齿做装饰物，狼牙、虎牙、熊牙都有，女人和孩子也会得到馈赠；

    未成年不分男女都要做采集的工作，男孩从小就要学习狩猎基本功，比如怎么查看动物的足迹、查看动物粪便、寻找水源、寻找食物，等等；女孩要学怎么储存食物、怎么处理食物、上哪儿找食物、下过雨之后村子周围和森林里都有一些什么食物出现、如何分辨蘑菇有没有毒，等等。

    女孩子也要学用弹弓，这种武器不需要有很大力气就能掌握，多加练习，很快就能熟练，普遍用来打鸟，必要的时候也可以用来打人、打小动物，实乃居家杀人之利器也。

    涂莉莉对采集的工作兴趣不大，但对储存的工作很感兴趣。不管肉还是蛋、野菜、树果子，全都有个保鲜问题，都必须很快吃掉，以免腐坏。他们已经知道野菜和树果子是可以晒干的，这样可以多吃几天；还知道用盐腌渍野菜，做成古早版的咸菜，不过保质期不太稳定，要是保存的不当就会很快腐坏；肉则是晒成肉干，也要用盐；各种树果子有用盐渍的，有用蜂蜜渍的，都不难吃。

    她转来转去的看，有时候问，但除了阿鸿之外，很难跟别人沟通，阿鸿是语言不够手势凑，俩人勉强还能搞懂对方在说什么。不过要是别人给她吃的东西要她尝尝，这个可不需要语言也能看明白。她差不多把他们现有的食物挨个尝了一个遍别说，品种还挺丰富

    关于食物方面，她没有什么先进性经验，限于条件，他们已经做的很好了。主要烹调方法绝大多数时候就是煮，盐、香茅草、紫苏是标配，还有姜，已经开始食用姜了，并且正在驯化过程中，在村子里开辟了菜地种植一些野菜和姜。

    没有酒，但有一种叶子背面有白色绒毛的植物被广泛采摘，每个帐篷里都有，鱼婆的帐篷外面有一个小帐篷，专门存放了几大捆这种植物。

    阿鸿说这种植物要用在月圆之日的大型篝火晚会上的他当然不会这么说，涂莉莉按照他的话领会总结了一下这种全部落年满14岁都能参加的活动这种植物叫“苍”，据说很难得到，这一片都不出产，森林里也没有，物以稀为贵嘛，所以价值就很高，每次跟其他部落交换物资，苍木都是紧俏货。一捆就能换至少3头大野猪。

    涂莉莉纳闷，到底什么木头和树叶，这么值钱

    阿鸿也说不太清楚，只是说，好东西你也会喜欢

    奇奇怪怪。

    至于其他的，半天时间也看不出来什么。

    部落的社会形态表面看起来是“男主外女主内”的社会形式，但首领不在，管事的不是其他男人，是鱼婆；

    居住条件方面，男人们除了首领，全都住的比较小的单人帐篷；女人住的帐篷普遍大至少一倍，因为孩子们基本上都“不知有父”，全都跟随母亲居住。有一半孩子连母亲都说不上来到底是哪个男人的崽，可孩子的生母却是肯定的；

    原始社会大致上算有限的“群婚制”，一个成年女性不太可能跟部落里所有成年男性搞生命的大和谐，她们通常会选择看得顺眼的几个男人；男人也可以跟不止一个女人做点夜晚运动，这是双向选择；

    女性的“出婚制”是避免部落里的育龄男女血缘关系过分亲近，但也不是没有同父异母兄妹成为伴侣，同母异父的也有，只是比较少；也就是说，这个时代的原始人类已经从经验中得知血缘关系太接近，产下基因缺陷的孩子的概率会提高；之所以是女性“出婚”而不是男性“出婚”，当然是男性要保卫部落，所以一个小部落里保持血统的亲缘关系很重要。

    女性到附近部落也是基于交换的原则，不一定是a部落去b部落6个女人，b部落就有6个女人到a部落，通常会在好几个部落里互相倒腾，最终每个部落都要保证人口大致持平；这可以视为是“换婚”，但不是有目的的将部落中的女性当成“物资”交换别的部落的“物资”，只是非零和游戏总是能微妙的保持平衡。

    这是涂莉莉看了鱼婆的“账本”后得出的结论。

    没有文字，鱼婆要如何记下部落里发生的大事呢

    “结绳记事”是一定的，但绳结不是普通的绳结，会在绳结上系着代表关键词的物品；比如，这个名叫“红松”的部落每生下一个男孩，绳结上就会系一个木雕小松树；生女孩则是一个木雕小松果松果同时也寓意着将来长大后会多子；死了一个猎人系上一个只有一半的木雕小松树；死了一个母亲，则系上半个小松果；离开部落的女孩，用小小的木雕松子表示，有时候一年要离开好几个女孩；

    人口数量非常重要，光靠记忆力不一定准确，一定要有记录，但问题还是没有文字，无法方便快捷的记录；这个问题怎么解决鱼婆用木炭在木板上画帐篷，一个帐篷代表5个人，不足5个人的零头画小人表示，一年记录一次；鱼婆从15岁就是红松部落的巫女，如今30年了，就保存了30年的人口记录。

    30块木板，翻起来也很快，红松最多的时候有157人，最少的时候只有108人。涂莉莉当然诧异为什么人口的上下限波动如此之大因为基数太小鱼婆说，那是因为被人杀死的和抢走的。

    她又比划着问，之前的记录呢鱼婆摇摇头，说没了。

    至于原因，鱼婆说了一堆话，她几乎都没听懂。

    语言不通可真难

    涂莉莉超怕对方说了什么很重要的话，而她理解错误或不能完全明白，以至于影响到她之后的生活。

    红松部落还是满和平的，群众很淳朴，一下子就接受了她，鱼婆也很和善，尽量回答她的问题，阿鸿负责做翻译。阿鸿绝大部分时候也听不懂她在说什么，毕竟很多词不是名词，很难明白，更别说翻译了。

    所以她就怕这中间有什么转译偏差，没敢问什么复杂的问题。

    一整天下来，信息量不算太大，一多半都是她看到的情况，生活很朴素，没什么鸡飞狗跳的幺蛾子；女人们有一半出去采集了，到下午和傍晚才回来；13、4岁的半大孩子已经懂得非常多，能当半个成年人用；10岁左右的孩子不分男女都要在村子外站岗，再小一点的孩子就撒欢乱跑。

    怀孕的女人不多，只有4、5个，不过也许有人刚怀孕，看不出来；正在哺乳期的女人不穿上衣，以便随时哺育婴儿，男人们司空见惯，并不会多看几眼。

    阿鸿提到其中一个年轻女人可能怀着他的孩子，涂莉莉便问那个年轻女人多大了，说是去年夏天来的红松，去年冬天是她的第16个冬天。

    涂莉莉震惊了这还是未成年啊

    但再想想，实际鱼婆下午说过，一般女孩子14、5岁来了大姨妈后就视为成年了，成年后有少数在部落里多留一两年，大部分15岁左右就离开部落，所以一般16、7岁做妈妈是非常普遍的事情。她不能用21世纪文明世界的普遍成年年龄来衡量。

    而她已经24岁，在这个时代居然已经属于大龄女青年了

    原始社会生活艰难，原始人的面相普遍比实际年龄显得苍老，但少女就是少女，还是很容易就能看出来，涂莉莉不是16岁了。

    鱼婆也问了她多大了，这个她自己回答的，老老实实的说已经过了23个冬天，她是冬天出生的，所以今年冬天她就是24个冬天。

    鱼婆和阿鸿一样，对大龄女青年没什么年龄歧视，鱼婆反而觉得她年龄大几岁比16、7岁的少女更好这个意思她听明白了，是更适合生孩子。话说到这里，涂莉莉就赶紧告辞走了。

    生孩子什么的还是算了

    村子里现在留下的是当时她在溪边看到的那队猎人。

    一头野猪而已，强壮的大男人日夜兼程，只用了一个半白天和一个晚上就回到村子，野猪很顽强，一直拖到进了村子还没断气，于是全村当时大约90多人分着吃了野猪肉。当然村子里不是只有野猪肉，涂莉莉来了之后，野猪肉还有一些，已经做成了肉干，她当晚吃的肉是另一种动物。

    当时阿鸿跟领队说了溪水边的火堆残余，怀疑是森林另一边的部落派人来打前哨，于是领队立即派人往那个部落的方向反向侦查。

    就这个“邻居部落”的问题，阿鸿费了一番力气才解释清楚不是春天袭击他们的那个部落。这个时代地广人稀，每个部落选择的定居点都跟另一个部落相去甚远，少说也得走上8、9天，这样就降低了被突袭的可能阿鸿当然说不出地广人稀这个词；森林是极好的屏障，森林周围散居着大概4、5个部落，大概两个月进行一次交换贸易，深秋迁徙的时候，有的部落会暂时合并在一起南下。

    当然，有的部落关系亲近，有的部落就经常起冲突，但一个部落也不可能跟所有邻居都开战。

    涂莉莉每天要跟鱼婆在一起待上好几个小时，问了许多问题。鱼婆的理解能力是阿鸿的好几倍，很快就能根据她已经学会的部落语言和手势领会她的问题。部落里用的“月”的概念，是根据月亮的圆缺来计算的，一个月有30天，但没有完整的历法，所以没有“年”的概念，只有“季节”。

    一个月中以“十进制”为一个小计量单位，也就是10天为一“旬”，当然他们的语言不是这个说法，涂莉莉主动用自己知道的名词换算了一下。

    已经会计算女人怀孕的时间，计算成年年龄以初潮来计算，也是以大姨妈不来来计算怀孕日期，知道大姨妈的周期差不多是一个月一次，天数略有不等。心思细致一点的女人会自己计算大姨妈的日期，以在小树枝上刻刀痕来计算日期，这样要是怀孕了，自己大概能知道孩子的父亲是谁；

    男女关系大概可以算是“有固定伴侣的多人关系”，有些女人为了弄清孩子是谁的崽，会在一段时间里只让一个男人进帐篷；

    每个部落用的语言都不尽相同，成年女性绝大部分都是外面部落来的，语言的交流交换和进化、同化就是这么来的。偶尔也有从非常远的地方来的女人，就像涂莉莉这样，那些女人用的语言就跟他们截然不同，所以涂莉莉说着这儿没人能听懂的语言，就连鱼婆都没有怀疑什么。鱼婆倒是有点怀疑她的背包和背包里的东西，但也同样以为是遥远部落的工具，基本也没有多想。

    涂莉莉对周边其他部落很感兴趣。照她的看法，这么一个小部落其实不应该幸存，早就该被其他部落合并了，结果鱼婆说，100多人的部落居然还很常见，有500人的部落就算大型部落了。大部落占有更多的物资和资源，因为人手足够，可以开辟更大的村落，获得更多的食物、养活更多的人口。

    这个道理涂莉莉当然是明白的，你人口多了，就会想要更多的领土，虽然原始部落还没有“国家”或“城市”的概念必须定居之后才有“领土”或者说“领地”的概念可有更大的活动范围才能获得更多的食物和人口，这是每个首领都本能明白的真理。

    红松部落限于人口，一直就只能是个小部落。

    涂莉莉其实挺纳闷的，按说这个时代没有计划生育，只要是育龄女性，有生育能力的，帐篷里都有好几个孩子。就算从17岁开始生第一个孩子吧，大约是1年半到2年一个孩子，只要没在生产过程中死去，活到35岁，大概能生育8到10个孩子，就算其中有一半会在婴幼儿时期夭折，剩下的一半是将来要出去的女孩，可也有差不多同样数量的女人进来，所以总人口应该是级数增加的，为什么始终没有超过150人的临界线

    鱼婆便跟她讲了，不要以为这10个孩子活下来一半，就不会死了，女人会在生孩子的产程中死掉，男人也会在狩猎的危机时刻死掉，所以死亡率是非常高的。她这才恍然。

    所以说原始时代生存概率真的很低，能活下来的，不是特别健康强壮，就是特别运气。

    这就是大自然的残酷自然淘汰。

    就说女人吧，怀孕的过程是会有很多病症可能出现的，什么妊娠高血压、妊娠糖尿病、先兆子痫等等，差不多每一项都是必杀，孕妇如果连怀孕过程都熬不过去，那就是一尸两命；生产过程也是危险之极，产后大出血和产后感染产褥热一直到了20世纪初都还是产妇杀手；大自然淘汰掉易病的不健康的基因，能顺利生下很多孩子的女人，也会把她们的健康基因遗传下去。

    顺利长大到14、5岁的男人也一样，他们比女人多了一项猛兽的威胁，狩猎肯定是有风险的，意外不仅只来自动物，也有可能你在奔跑中摔倒了，摔断了骨头，用不了几天就会死去，也是常见致命原因。

    要从首领的角度来考虑，增长人口当然就是能有更多的育龄女性了，所以春天红松损失了5名育龄女性，可以说是损失巨大。再加上死掉的男人，部落现在面临人手不足的问题。

    说到这个问题，鱼婆就问她，她是个“正常”的女人吗

    这个问题问的有点奇怪，涂莉莉过了好一会儿才明白鱼婆到底在问什么她是问她能生孩子吗。

    掀桌啊我又没生过孩子，我怎么知道

    涂莉莉假装没听懂。

    鱼婆就说，阿鸿很能干啦，会是个好伴侣，以后也会照顾你的孩子。

    涂莉莉继续装听不懂。

    鱼婆又说，不喜欢阿鸿没关系，部落里还有几十个男人，她可以选自己喜欢的男人，单数复数随便。说首领回来后，部落里会举行篝火晚会，到时候她可以自己去找看的顺眼的男人，别担心，没人会强迫她。

    涂莉莉听懂了这一句，稍稍放心。

    其实想想也是呢，既然没有发展到一夫一妻制，不限定伴侣的数量，讲起来还真用不到强迫。男人们会照顾同意他们进帐篷的女人的孩子，就有点“公众养育”后代的意思，其实是对部落有益的。狩猎得到的食物首先讲“按需分配”，每个人都要干活，每个人都有贡献，每个人都能得到食物；按需分配完了，再讲“按劳分配”，留下一点食物给参加狩猎的猎人，然后猎人们会将这些多分配的食物分给他的孩子们，或者明知道孩子不是自己的，但因为是睡过的女人的孩子，也会给他们。

    别的部落不知道，至少红松部落没有什么争风吃醋引发的血案，每个人都有工作，男人们狩猎回来还得保养武器，或者重新打造武器，每个人都很忙，没有空闲时间想东想西。

    要是忽略糟糕的医疗条件来看，这个时代很有点中级阶段的意思。

    涂莉莉琢磨着，要是把21世纪的医疗知识和医院搬到这儿来，是不是就是个接近完美的社会了还真的有那么一点意思

    又跟鱼婆说到首领在选择下一任首领的事情，鱼婆说首领年纪大了，他要选择继任者，鱼婆作为巫祝，也在选择继任者。但合适的女孩很不好找，毕竟部落里人口太少。

    说到这儿，涂莉莉才意识到，鱼婆没有孩子

    巫祝不能有男人吗

    如果不想生孩子，最好不要让男人进来。

    巫祝要学习什么

    辨别、采摘草药；包扎、缝合伤口；接生孩子；月圆之日举行祭祀仪式；计算日期，决定迁徙的日子；跟周边部落谈判；跟周边部落交换物资互通有无；其他。

    简单的说，就是部落居民自己解决不了的事情，基本都来找她。

    涂莉莉琢磨着，好像也不难

    不过是120人的小部落，上下浮动不大，她虽然没做过大领导，但大领导到底怎么管理下属的，她看的多了。你就拿部落当一个中小型公司来管理好了，实际也跟公司一样，大老板之下，还有中层管理，比如猎人队伍的队长；女人们没有明确的组织关系，但总有个别女人拥有组织能力，是个领队，总是她们来决定今天到哪里去采集，是挖野菜，还是去采摘树果子。

    领导将任务下发下去，只要管理好这几个领队就足够了。更大一点的部落也是同样的管理方法，掌握了方法，不管多大的部落都不是问题。

    鱼婆是为数稀少的“知识分子”，拥有极高的地位，还是祭司。“巫祝”是个合成词，“巫”是医，“祝”是祭司，都是有技术含量的职业，所以不管什么时代，知识都是力量。

    她就不信，以她一个21世纪新新人类的见识和学习能力，不能做个巫祝。成为巫祝至少可以自主掌握自己的生活，不会被逼着跟男人啪啪啪鱼婆的意思很明显，要在部落里住下，不啪啪啪不生孩子是不行的，这种背景下你要说什么“我自己的身体自己掌握我就是不想啪啪啪不想生孩子”，鱼婆是不会理解的，除非你要跟着她学习巫祝的必备知识，成为下一任巫祝才有可能。

    她当然还有第三个选择离开部落，独自生活。

    人是群居动物，一个人的生活她只过了几天就觉得，真的太寂寞了要是有互联网，那没问题，她可以一整年不用出门，但现在，显然没有这个条件嘛

    而且住在森林里，冬天太冷会是个大问题，有狼会是另一个大问题。要是遇到其他部落的人，她还是逃不出女人的天命生孩子。别的部落的人未必像鱼婆这样好说话，没准会给她指定同居男人。

    想想就要吓死了

    就这么决定了

    涂莉莉立即向鱼婆表示，她可以学习怎么做一个合格的巫祝，而且保证学的很快。

    鱼婆笑了笑，说等到篝火晚会之后她再做决定。

    篝火晚会到底什么鬼啊不但鱼婆坚持要她一定参加，阿鸿提到这事的时候也一脸兴奋。涂莉莉的理解就是，这是一个全部落几乎所有成年人的群体活动，未成年的孩子不参加。

    第二十天

    她“穿越”过来的时候，是上弦月，离开巨石的时候，满月已过；到红松部落的时候，是下弦月；今天是新月，农历的初一。

    第二十天了。

    涂莉莉在笔记本上记下日期。

    好快啊似乎一转眼，就过了大半个月。

    这天下午，她从鱼婆的帐篷出来后，忽然觉得身体有什么异样。

    她赶紧回了自己的帐篷，取出前几天就准备好的东西。

    21世纪已经很少有人使用这种姨妈带，她用小剪刀将购物袋剪成长条，一端缝上一长根鹿筋，可以从另一端穿过，系在腰间。长布条的中间塞进清洗、晾晒过的木棉与芦花的混合物填充。同样的布条，做了6个，大概也就是一天的量。

    当然不可能是一次性的，用完了就扔让她上哪儿再去找合适的材料基本上来了大姨妈就没法出去了，只能待在村子里。换下来的姨妈带要及时清洗，可你也不能总是跑去河边吧那你一天真的什么都别干了，直接待在河边比较方便。

    她琢磨部落里的女人来了大姨妈要怎么办因为没有内裤这种东西，也没有“发明”姨妈带，她们选择坐在垫子上，垫子的一面是草编的，另一面是兽皮，里面也是用木棉和芦花填充。

    木棉结长卵圆形的果实，成熟后果荚爆开，露出木棉纤维，采摘回木棉后，手工将木棉种子剔出，留下的白色或淡黄色的木棉就可以作为填充料。一棵木棉树结出的果实可以做大概4床被子，也是上好的姨妈期必需品。

    阿鸿知道她来了大姨妈，就像什么大喜事似的，高兴得不行。部落里的男男女女都挺高兴，他们的意思涂莉莉懂，来大姨妈说明她是个身体机能正常的女人，可以生孩子的女人。

    来大姨妈精神不好，这几天她没在村子里到处转悠，鱼婆那儿倒是去了，鱼婆让她回帐篷待着，毕竟你不能走来走去滴得满地血吧他们倒不是嫌弃经血“脏”，而是出于安全原因，经血跟受伤后流出的血也没什么大分别，血腥味散开的话，隔了很远都会被食肉动物闻到。所以女人们在大姨妈期间待在帐篷里，第一是因为行动不便，第二当然就是避免被食肉动物闻着味道找过来。

    第三十五天

    月圆之夜。

    夜色深沉，涂莉莉自动屏蔽了外面传来的生命的大和谐的喘息声。

    火坑里留了一点余火，扔了一根干树枝进去续着。

    迷迷糊糊就要睡着，忽然有人掀开草帘，蹿了进来，一言不发扑在她身上。

    她吓得尖叫了半声。

    接下来的事情发生的非常快，而混乱。

    她最后只记得自己手里拿着瑞士军刀，身上压着一个粗壮的男人，而男人脖子上涌出的血，浇了她满脸。已改网址，已改网址，已改网址，大家重新收藏新网址，新网址新电脑版网址大家收藏后就在新网址打开，老网址最近已经老打不开，以后老网址会打不开的，请牢记:,免费最快更新无防盗无防盗报错章,求书找书，请加qq群647547956群号</p>