王文龙走进屋时赵尔固才放下笔，笑呵呵的站起道“不知王助教前来所为何事”
王文龙直接道“赵司月将我的书籍在苏州封禁，我实在想知道原因。”
赵尔固回答说“王助教的民族国家论之中涉及许多争议，这几个月在苏州的报纸上掀起诸生反对，其中问题已有不少，我也不过是照着诸生意思以为此书不便在苏州发卖而已。”
王文龙摇头说道“那些攻击我的文章也有人替我反驳，怎么能只看一面之词”
赵尔固笑道“王助教不用激动，你有异议可以辨白，不如写张公文上来，我仔细后自会考虑。”
王文龙又问道“民族国家论禁也就禁了，我的其余书籍又有什么封禁的道理连城诀不过是一本武侠，难道也犯了哪家的忌讳”
赵尔固道“此书将打斗神话，引得那一二浮浪子弟持刀耍剑，聚啸乡里，封禁乃是出于安全考虑。先生若是想要写书，可以写一些教化百姓移风易俗的好书吗，那时自然就不会被封了。何必写这样杂书去迎合那等粗鄙之人的口味”
王文龙气的好笑，反问他道“我见本月赵司月捆单中有好几本武侠，也都讲些侠以武犯禁的故事，为何独独禁我的而不禁他们连城诀这书连南北两京的许多高官都看过，难道他们都是粗鄙之人了”
赵尔固闻言也是一时语塞。他只针对王文龙，可不想得罪其他喜欢连城诀的官员。
赵尔固眼睛一转，他知道王文龙的书籍之中民族国家论争议最大，决定只抓住这一个痛点攻击，于是诡辩说道“我以为写文章要论心，先生的民族国家论思想偏僻，其他文章也难免透着些诡异意思，我做学问以中正平和为主，最看不得这些内容，是以对先生的书格外严查了些。”
王文龙冷笑问道“是以赵司月是因为民族国家论而针对我了”
“是了，此书实在违背礼法，什么民族主义，自古也未听闻过的。”赵尔固咬死说道。
“如此我便晓得了，告辞。”王文龙拱拱手，转身就走。
离开鹤山书院，王文龙直接来到苏州旬报的编辑部，邓志谟连忙上来问道“建阳，赵司月那里如何说”
王文龙说“这一期苏州旬报第三版给我留一个大版面。”
邓志谟道“建阳要写什么文章”
“打辩论”
王文龙真是有些生气，之前他写出民族国家论之后懒得去和市面上那些批评他的文章计较，只想让清者自清。
可现在既然赵尔固抓着此书的争议来攻击，那他就好好跟这些攻击的言论理论一下。
邓志谟跟着王文龙一起走进总编室，就见王文龙铺开稿纸，稍稍思索，便在稿纸的最右边写下文章标题古来之民族主义。
民主主义在二十世纪的中国是影响最为广泛、内含最为复杂的一种社会思潮，从梁启超号召建立中华民族开始，各个党派文人挖掘中国历史上的民族主义内涵，早就将中国民族主义的思想史给梳理的无比清楚。
攻击民族国家论的人以为中国古代没有类似民族主义的思想，那可是大错特错了。
王文龙提起笔就开始洋洋洒洒的书写
“今有人以为民族主义乃是本人提出，古之未有，此论诚为可笑。
民族主义于各国、各文明从不缺乏，中华亦然。
上古之人古人鲜以“民族”名之，然家族、氏族、公族、宗族、邦族、国族及部族等词，于古籍中屡见不鲜。
自宋以来有金石学，而今又兴甲骨学，考“族”之本义，从甲骨文、金文观之，原为家族、氏族，或以此为基础所建之“社会军旅组织”也。其所寓之血缘宗亲之关系，盖早期族类观念之基石。
随社会之进步，各族活动地域之拓展，各族因频繁交往而渐融合为愈大之地域共同体，即古之所谓“民族”。于其中血缘成分日益复杂，种族观念遂有泛化，共同之语言、习俗及文化认同则日显重要，遂成今所谓之“文化民族”。
至晚至于春秋时，中原地区已形成且日益发展之“诸夏”或“华夏”，即显此鲜明之趋势与特征也。
圣人所谓南夷与北狄交，而中原不绝如线。非将中原之华夏文明当作一民族，而与南夷与北敌不同者为何
此乃民族主义也。
礼记礼运有云故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者。
天下一家，大道不孤。此即民族国家论中合各民族为一之观点来源，究其根本，皆圣人言语。”
王文龙给自己的理论找了儒家的法理基础，接下便又开始描述中国民族主义思想发展的过程
“秦以前所谓国家，单指一家一姓之国家也。秦以后，中原王朝即追求国家与民族之认同。汉时人有凡日月所照，江河所至，皆为汉土，之语。其豪情千古可见，此时之国家已非刘姓一人之天下，亦是汉人子民之国家。以此观之，其时汉人之民族主义已然出现。”
“此后春秋时的华夷之辩也继而发生改变，华夷之间不再老死不相往来，而是主动化胡为汉。”
“至唐时，韩愈所写原道叙述此法最为精确孔子之作春秋也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”
“自唐宋而至于今，此言想必闻者不少，有人以为韩愈不辨华夷乃是退步，其实详察之便可明白，此等说法皆是一脉而下”
王文龙列举了大量中国古代将海外民族化为中原民族的具体事例，这年代的人能够通读历史的本就不多，更别说信手拈来的使用生僻史料作为自己的论据。
写完论据之后，王文龙最后又总结民族主义思想的优越性
“中华民族主义有何好处为何千年不绝如缕，虽屡遭阻碍，但始终向前发展”
“余以为好处至少在三点
一为化天下为一，使得国家内各族团结，不致分崩。
二者，扶助弱小，吸纳其他文明的同时使之能得以存活，不致逼上绝路，所谓服王化者得以保全，使四海归心。
三者，今之儒者不再如春秋时奔走于诸侯之间，而以天下为最大之诸侯，天下一体则天下一家，国事亦是天下人之事，儒者由此心方能有参与国是之动力，此伸明圣人大道之必然也”请牢记收藏,网址 最新最快无防盗免费找书加书可加qq群952868558</p>