唐志道：“刚才听诸位仁兄高论，小子受教了，只是心里有些疑问，特来讨教。”众人一听，来了，肉戏来了，但听他有何高论。
唐志对瘦子揖礼：“这位仁兄。”
瘦子回礼：“某甲姓李，名琦，字山泊，冀州人士。”
“山泊兄，依你说，‘有机械者必有机事，有机事者必有机心。’这技术都不是好东西喽？”唐志问道。
猛将兄心里哀叹，唐九郎这句话是个大坑啊，在《科技发展简史》一文中唐九郎早已对于这种论调进行过驳斥，这李琦把这句话说出来，就是给人树靶子啊。
“当然。”李琦点点头，庄子的话，当然错不了，这也是自己立论的依据。
“老子曰：‘使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。’请问山泊兄，你来长安是坐车来还是坐船来？车和船是谁造的？你吃的食物是谁种的？穿的衣服是谁织的？‘虽有甲兵，无所陈之。’是谁在保卫你的安全？”
呃……李琦不知如何回答。
唐志道：“上古时期，我们的先民蒙昧无知，和禽兽无异。有巢氏教人构木为巢、燧人氏教人钻木取火，神农氏教人刀耕火种、草药治病，伏羲氏教人织网狩猎、开演八卦，轩辕氏教人作轩冕之服、立华夏之族。按照你刚才说的，这些人都是有机巧之心，都该杀？或者按照你说的，我们都该回到茹毛饮血的自然状态，仓颉发明文字也是该死。那么请问山泊兄，你又为什么要读圣贤书呢？圣人不死，大盗不止啊！”
李琦急了，有点语无伦次，“你这是强词夺理，不可理喻！士农工商，各司其职，士人辅佐君王统御四民，这是先圣定下来的，怎么可以把工商抬高？那都是贱民。”
唐志板起脸道：“我不可理喻吗？俗话说：‘一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。’农民给你粮食，工匠给你造车造船，织女为你织布，商人把财物从远处给你运来，士兵为你保家卫国。你在享用这些的同时，有没有想过这些都是来之不易？你以为自己是士人，就可以高高在上，理所当然地享用这一切？你不但没有感恩之心，反而说人家是贱民。说好听你这是不知物力维艰，说难听你这是忘恩负义！”
唐志的诛心之语让李琦脸色通红，一时间不知如何反驳。猛将兄也是满头黑线，这些理论唐志在书中都说得很清楚，这些人没有看过，自然吃了苦头。不过他说工商都是贱民，确实错了。水能载舟，亦能覆舟，这是太宗皇帝说得，而唐志所有理论的归属，或者唐志心中的大道，就是为人民服务，为了华夏黎民百姓的生存而战，所以说李琦触碰唐志的逆鳞了，难怪他说话这么难听。
既然这人忘恩负义，唐志一甩袖子，不理他，朝着大嘴厚唇的书生一礼：“这位仁兄请了。”
大嘴心想腊月的债还得快，现在轮到我了，“某甲姓娄，名师德，字宗仁，郑州原武人氏。”
娄师德？武则天时期的宰相，进士出生，这是一条大鱼啊，今年这家伙能金榜题名了，看来这里还有不少潜力股。
唐志道：“宗仁兄，刚才你说‘修道而窍自开，窍开而慧自生，慧生而天地之理感而遂通。’这也符合老子所谓‘无为而无不为。’请问宗仁兄，你天地之理学通了没有？”
“某甲愚钝，没有开窍。”
“也就是说你只是人云亦云，拾人牙慧了？”
“是。”
唐志正色道：“你既然没有摸到道，又对术数不屑一顾，请问将来你为政一方，如何造福一方？做官仅仅是不贪不占，不欺压百姓，这还远远不够，还必须将为民造福，疾民众之所苦，解民众之所难，让老百姓都过上好日子，这才是父母官的本分。农林牧副渔全面发展需要农学，兴修水利需要工程学，打造农器具需要工学，让你辖区内的粮食蔬菜水果卖个好价钱需要商学，你要样样精通，让你的子民发家致富，这样才能受到民众的爱戴，这才是合格的父母官。让民众吃饱饭比你的那些道德文章强一百倍。”
大家没想到唐志竟然说出这样一番高论，娄师德问：“为民一方不是教化第一吗？行仁义不就能等到百姓的拥护吗？”
“地方上发生饥荒，你说圣贤书能解决问题，还是粮食能解决问题？朝廷赈灾是送粮食去还是送圣贤书去？”
娄师德恭敬道：“小子受教。”
唐志走到猛将兄面前一拱手，猛将答道：“某甲张柬之，字孟将，襄州襄阳人。”
张柬之？又一条大鱼，这家伙后来乘着武则天生病，发动神龙政变，拥立唐中宗李显复位，复辟唐朝，确实是一位猛将。
“猛将兄，刚才你说自己很迷茫，不知取舍，其实没有是因为摆正自己的位子。圣人之学好不好呢？当然好。圣人之学应不应当发扬呢？当然应当。那我们在生活中如何摆正道与术的关系呢？道因术而显，术以道而成。老子、释迦佛都是证道者、悟道者，他把自己证悟的东西讲出来，让有缘人去修行，这是修道者。
但不是每个人都可以修道、证道的，我们都是凡夫俗子，我们做不到‘无为’，所以也就做不到‘无不为’，所以我们只能老老实实从术入手，认认真真，实事求是地一步步去检验、实践，这才是我们应该有的学习方式和工作方式，不能希望自己一夜悟道，百窍全开，万法归一。圣贤书只是一盏指路明灯，照耀我们前行，让我们不为眼前眼花缭乱的时事万象所迷惑，并不是每个人都能成为指路明灯。
我们专心工作，供养修道者专心修道，让佛家、道家的法脉不要中断，这叫各安其份。将来我们修道机缘成熟了，我们再去出家，别人来供养我们，这样就摆正了两者的关系。要不然僧不僧，俗不俗，道不道，术不术，不上不下，不伦不类，文不能安邦，武不能定国，那就成了一个废物。”
张柬之豁然大悟，恭敬礼拜曰：“小子受教。只是为什么老子要推崇小国寡民的生活呢？”
唐志道：“他是给修行人说的。上古时期人的道德水平很高，福报也很大，食物充沛，大家都没有什么**，也就没有纷争，‘邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。’后来人的道德败坏，天灾**也多了，食物稀少，**增加，是非纷起，战争不断。只是人类回不去上古时代了，这个时候怎么办？修道者可以远离人群修行，我们这些凡夫俗子就要学习这些奇技淫巧，抵御外侮，富国强兵，要不然突厥人拿着刀剑杀过来，我们用什么抵挡？用天灵盖吗？”
张柬之赞叹道：“听君一席话，胜读十年书，以前听说九郎开办学校，我们都嗤之以鼻，现在看来我们才是井底青蛙啊！将来我倘有请益的时候，请九郎一定不吝赐教。”
“好说，好说，我们互相学习。”
娄师德问道：“九郎提倡‘中学为体，西学为用。’如何理解？”
唐志道：“中学为体，就是以中国先圣的思想为中心，为主导，其中包括释迦佛祖。老子提倡道德，提倡人和自然和谐共处，释迦佛说因果报应，众生平等，提倡五戒，儒家说仁义礼智信，这是做人的最基本的标准，说的也是道德，所以人的道德才是根本的。人的道德高，人灾**就少，所以老百姓说要修善积德。
西学或者科学，就是术数，术数没有好坏之分，就像一把宝剑，可以杀人，亦可活人，关键就看持刀人。佛家的修行者要发四大宏愿，为如父如母的众生而修行。我们也要树立一个正确的思想，为中华民族的生存而学习，为中华民族的生存而奋斗。中华民族这个大家庭的每一个人，都是我们的父母，都是我们的兄弟姊妹，都是我们的父老乡亲，这是我们一切事业的出发点，也是我们一切事业的归宿。有了这个宗旨，我们手中的术数才能造福社会，要不然就是动乱之源。”
唐志的回答短小精炼，其实都是后世老生常谈的东西，但是在大唐可是震耳发聩、发人深省，一时间这些年轻人都踊跃提问，把自己平时困惑的问题都提出来让唐志回答。刚才张柬之说了，今年的科举策论可能就是这个，唐志受到朝廷的重视，那就说明他的观点也受到朝廷的接纳，至少不反对。
“请问如何摆正‘义和利’、‘德和法’的关系？”
“‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。’你让人饿着肚子谈礼义，有谁听你的？除非人人都是圣贤，或者人人都可以被教育成圣贤，但是这怎么可能呢？有道是‘饱暖思**，饥寒起盗心。’人快要饿死的时候，什么事都干得出来。所以为政者首先要做到仓廪实、衣食足，这是前提，这是经济基础，有了这个基础，我们就可以建设礼仪，道德，这是上层建筑。经济基础决定上层建筑，民以食为天，这个天比谁都大。”
“请问工商和西学真的那么好吗？只有农民能生产粮食，其他人都是消耗粮食，怎么能轻视农业呢？”
“没有轻视农业，只是让大家不要轻视工商业。工商业真的不能创造财富吗？当然不是。比如南方的稻子可以种两季，这样不就增加了粮食产量？比如南海的水稻可以种三季，商人把瓷器卖到南海，买回很多的粮食，这不就增加了粮食了。大海中有一种鲸鱼，有三丈长，工坊可以造出大海船去深海捕捞，可以增加肉食，这也是食物。如果仅仅是看到眼前这点土地，从土地刨食，如果来个洪水旱灾，老百姓都没饭吃，只有活活饿死。如果我们的工商发达，可以从南海拉回稻米，从深海捞会大鱼，解决大家的吃饭问题，这样我们的百姓就能度过灾年，才能安居乐业了，所以我们的眼界要放开，要胸怀祖国，放眼世界。”
……
唐志和他们聊了很久，这些都是年轻人，都是要科举的，他们的思想转变可以带动一群人，所以唐志非常有耐心跟他们交流。可惜现在印刷厂还没有办好，要不然每人发一套书让他们慢慢钻研。
讨论会开到很晚，夜幕降临，华灯初上，每家每户都把灯笼点亮，大家依依惜别。最后娄师德要唐志给大家一句座右铭，唐志想了想，道：“我送一句话与众位兄长共勉：‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！’”
唐志跟这些举子们吹牛打屁，把元珍和高巍看得一愣一愣的，唐志的这套理论让他们大开眼界，特别是高巍，觉得自己以前小瞧这个小舅子了，元珍看着舌战群儒的阿弟，非常奇怪，以前这就是个不懂事的小家伙，哪里讲得出这些微言大义？
只有慧君在一旁撇撇嘴，一脸的嫌弃，这家伙就是个二道贩子，这些都是烂大街的理论，这家伙一转手全部都兜售出来了。特别是最后一句，几乎每个穿越众都会盗版，慧君当然嗤之以鼻，为万世开太平，蚊子打哈欠——好大的口气。
不过也难怪慧君不以为然，开万世太平都是不可能的，再好的制度过百年就会被玩坏，米国佬的三权分立这么厉害，可以说是开创性的制度，最后败坏到什么地步？再说随着科技越来越发达，人的机巧之心也越来越复杂，道德败坏，迟早会引来大的浩劫。