宝琴的双手挂在唐志的双肩上，全身伏在他的胸前，随着那温情惆怅的舞曲，泪水充满眼眶，但愿时间停下匆匆的步伐，定格在这一刻，直到地老天荒。宝琴并不傻，相反相当聪明，知道自己就像水面上的浮萍，任凭雨打风吹去，自己做不了主的，直到唐志出现，像一块坚硬的磐石，把一切风雨都挡在外面。朦胧灯光下的大哥哥变得模糊不清，似乎正在离自己而去，她想哭，她多么想放声大哭一场。在感情的冲击下，她的舞步再也提不起来了。



    似乎感觉到宝琴情绪的波动，唐志左手扶着她的腰，右手轻轻怕打她的背部，极力让她平复下来。



    “别胡思乱想。”



    “嗯，大哥哥，你一定要来接我。”



    “我会的。”



    送宝琴回去，唐志也有一点惆怅，宝琴要走了，唐志感觉自己心里缺了一块，空落落的很不舒服。



    在舞厅呆的时间不长，唐志送宝琴回去，走出门外时，发现还是三个护卫。



    “康武呢？”



    “连长说出去转一圈。”一个战士答道。



    转一圈？这里有什么好转的？现在因为《丝路》上演，文工团都住进潇湘馆的隔壁——这里被唐志买下来作为文工团驻地，将来还要搭建一座真正的西方戏剧院。



    唐志往外走，不远处阁楼底下两人坐在一起说着什么，高大的帅男当然是康武，只是他现在拘着身体，对面小娘子圆圆的脸蛋，满眼的星星。



    “咳！咳！”



    唐志假咳两声，惊起一对鸳鸯，姑娘见唐志来了转头要跑，被康武拉住，只好低头，恨不得地上裂开一条缝钻进去。



    “康武，怎么回事？御林军三大纪律八项注意，不许调戏妇女，你在干什么？”唐志板着脸。



    康武有点挂不住，扭扭捏捏道：“政委，我要认小蘑菇作妹妹，让她跟着我。”



    “妹妹？”唐志饶有兴趣地看着康武，又看看小蘑菇，“男人未娶，女子未嫁，瓜田李下，跟着你，你叫人家以后怎么嫁人？再说了，你肯定是逼迫人家小娘子，她根本就不愿意，你回去等着关禁闭吧！”



    小蘑菇赶紧抬起头，分辨道：“不是的，团长，康大哥没有逼我。”



    “这么说你愿意了？”



    小蘑菇看看康武，点点头。



    “愿意做他妹妹还是做他媳妇？”



    小蘑菇一听这话扭头就跑，康武想追又不敢追，窘迫地望向唐志。唐志没想到一个其貌不扬的小娘子竟然把酷酷的康武治了，真是一物降一物，“还不赶紧追，给你三天假，三天之后带小娘子回营房报道。”



    康武犹豫道：“政委，您的安全？”



    “我没事，这几个战士身手都不弱，没有问题。”



    康武点点头，转身去追。唐志很奇怪，这康武什么时候和文工团的小娘子勾搭上了，我怎么一点都不知道？只是经过这一下，唐志心情大好。自从他结婚后，那帮小子都着急了，家里忙着张罗对象，有几人都定亲了。因为是御林军军官，行情看涨，定亲的对象家境都不错，很多是山东世家。



    接下来是不是搞一个联欢舞会，邀请商学院和兴业学校的女生参加，给大家创造更多的机会，让潇湘馆的艺伎教他们跳交际舞？先试试看，不过那些卫道士又要对自己口诛笔伐了。



    第五天唐志来到慈恩寺。这里道俗云集，幢盖严华，因为是慈恩寺的主场，由草书之圣名声的怀素大师当任主持，慈恩寺的主要辩手有神泰、慧立、普光等7人。道教有李荣等7人，李治带着武咪、国子监祭酒令狐德棻等一帮王公大臣作裁判，由玄奘法师陪同。



    大堂内裁判坐中间，左右两排是佛道辩论双方，对面是儒家，后面是各自的智囊团和信徒。唐志穿着一身居士服，坐在佛家智囊团的第一排，对面道家信徒里面有不少公主王孙，看样子道教的行情很不错。



    唐志坐在佛家智囊团这边，引起了很多人的注意，很多人对唐志指指点点，这唐九郎什么时候跟佛家连上了？李治对武咪耳语，武咪也看将过来，一时间唐志吸引了不少的目光。



    这次辩论主要在佛道两家进行，李治道：“佛道二教，同归一善，然而梵境虚寂，为于无为，玄门深奥，德于不德。你们都是二教中的饱学之士，可以共谈明理，各阐本宗如何？”



    先由佛教会隐法师升座，立四无畏义，道士七人，各陈问难。道士李荣立六洞义，再由佛教慧立法师问难。李荣道号任真子，凤目疏眉、神态飘逸，卖相很好，本是绵州巴西人(今四川绵阳市)，名声很大，这次是受到李治邀请进京。



    慧立问道：“洞义者是否于物是通达无碍呢？”



    李荣答：“是的。”



    慧立法师难道：“老君于物是否通达呢？”



    李答道：“老君上圣怎么不通达呢？”



    慧立法师难道：“既然老君于物通达的话，为什么道德经上说：‘天上大患，莫若有身，使我无身，吾何患也。’如此看来，老君于自身尚且有碍，何能通于万物呢？”



    道士李荣一时无话可答，众目睽睽下下不了台，所以请法师不要逼得太急，“我在蜀中就闻法师的大名，今日能在圣殿之内，相与谈论，我们同是出家人，不要苦相非驳。”



    慧立法师毫不放松的道：“听先生的话，似想要我对你姑息，昨天我们可以欢叙幽情，可是今天的此席，是要我们分明邪正的，再者你说我们同是出家人，然而我们检形论事都不相同，先生鬓发不剪，裻裤未除，手把桃符，腰悬赤袋，巡门厌鬼，历巷摩儿，本不异淫祀邪巫，岂可与我清净释子相比呢？”



    李荣怒道：“你以为剪发为好，何不剔眉。”



    慧立问：“为何剔眉。”



    李荣说：“一种毛故。”



    慧立道：“一种是毛，剔发亦剔眉，你也是一种毛，为什角发不角髭。”



    李荣又无话可说，慧立嘲笑道：“昔平津困于十难，今李荣死于一言，论德立谢古人，论功无惭往哲。”



    说罢就下座，李治大笑，众人也哄笑，第一场道教输了。



    接下来普光问道士成玄英：“你们说《道德》上卷明道，下卷明德，还有比道更大的吗？”



    答曰：“天上天下，唯道至极最大，更无大于道者。”



    难曰：“道是至极最大，更无大于道者，亦可道是至极之法，更无法于道者？”



    答曰：“对，道是至极之法，更无法于道者。”



    难曰：“《老经》自云：人法地，地法天，天法道，道法自然。自然不就比道更大妈？”



    答曰：“道只是自然，自然即是道。”



    难曰：“道法自然，自然即是道，亦可地法于天，天即是地？”



    成玄英无对，败下阵来。



    “道法自然”是老子哲学的重要命题，《老子》25章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子提出“道法自然”，使“自然”居于“道”之上，道不再是最高范畴，这样就引起后学者的混乱，佛道两家对这个命题进行过很多辩论，道家始终不能自圆其说。



    道士败了两阵，第三次佛道两家围绕《法华经》作辩论。道士蔡晃向沙门慧净发起挑战。



    蔡晃问曰：“《法华经》称序品第一，不知这序、第怎么解？”



    慧净曰：“如来入定，征瑞、放光、现奇、动地、雨花，假近开远，为破二乘的根性，全部归于一乘。所以为序，第者为居，一者为始，序最居先，故称一。”



    晃曰：“第者弟也，为弟则不得称一，言一则不得称弟，两字矛盾，何以会通？”



    净曰：“刚才我不是说了‘第者为居，一者为始’？你既然没有领会我的意思，用这个发难，这是向自己发难啊。”



    晃曰：“你说的话我领会不了，请再给我解释一遍。”



    净曰：“以前有二人，一名蛇奴，道帚忘扫；一名身子，一开千解。然则蛇奴再闻不悟，身子一唱千领，此非授道不明，但是纳法非俊。”



    “道帚忘扫”是佛经故事，佛经上提到的周利盘陀伽的故事。佛在世时他也跟着学法，愚笨无比，岂止金刚经不会念，连个阿弥陀佛都不会念，佛最后就叫他念“扫帚”两个字。他念了“扫”，忘了“帚”，念了“帚”，忘了“扫”，学了好多年才学会。过了很久佛对他说扫帚是为除垢，你就改念“除垢”吧，最后他终于开悟。



    蔡晃是想在“第一”这个词上和慧净纠缠，没想到慧净说他太笨，根本领会不了。



    晃曰：“你不说出来我怎么领会？”



    净曰：“菩萨说法声震十方，道士在座如迷如醉，岂直形骸聋瞽，其智亦有之。”你不只耳朵聋，智商也有问题。



    晃曰：“野干说法，何由可闻。”



    净曰：“天宫严卫，理绝兽踪。道士**，谓人为畜。”



    “野干说法”也是佛教典故，野干是一种体形较小的动物，形似狐狸，有一天一只野干被饥饿的狮子追赶捕食，慌忙之中坠落到一口井中，无法出来。经过三天的时间，野干已无生望，于是说道：遇到这样的灾祸，我的生命就要在这井中结束。一切万物都是无常变幻的，可是我这个身体不仅没有做一点功德，临死还要玷污井水，还不如当初让狮子吃掉。我的心已清净，向十方诸佛皈依忏悔，愿身口意造作的罪业于今生全部筹偿，三业清净，心住真实，生生世世遇到明师，如法修行速证佛果。帝释天主听到野干称念十方诸佛的名字，于是和天众赶来听法。



    蔡晃说慧净是野干说法，暗示慧净是畜生，畜生说法我当然听不懂。没想到慧净反驳道：皇宫戒备森严，哪来的畜生，分明是你自己迷了心窍，把人当畜生了。



    蔡晃意气风发上来，灰头土脸下去，道士们又输了一阵。不过蔡晃知道野干说法的典故，这也说明道士们开始研究佛经，找佛家的漏洞。



    这时国子祭酒令狐德棻站了出来，想给蔡晃解围，“承闻佛家无诤，法师何以构斯？”



    慧净对曰：“如来在世的时候也有这种事，佛破外道，外道不通，反谓佛曰：‘汝常自言平等，今既以难破我，即是不平，何谓平乎！’佛谓通曰：‘以我不平，破汝不平，汝若得平，即我平也。’而今亦尔，以净之诤破彼之诤，彼得无诤，即净无诤也。”



    这时慧净又反问道：“你既然为道士说话，就是道党，我听说你们儒家提倡‘君子不党’，哪知道祭酒亦党乎？”



    令狐德棻本来是儒家一方，却出面为道教助阵，攻击慧净违背了佛教的“无诤”之德。慧净则根据佛典中的破“外道”法给予回击，并说儒家向有“君子不党”的传统，而令狐德棻这样做是不守儒家的本分。



    结果，李治怡然大笑，合座欢跃。



    第一天的辩论就这样结束了，佛教大获全胜，听众也是大开眼界。唐初的三教论议，名义上是儒、佛、道三教论辩，实际上主要是佛道二教之争。由于儒家以治国平天下为本位，把持着政权，具有无可争议的政治优势，本身无所谓先后问题，这样，三教的排位，实际上是佛教和道教两家的问题。



    第二天辩论《老子化胡经》和天师道的经典真伪，主辩手是神泰，毫无疑问道士落败。神泰句句字字金玉，把道士驳斥得体无完肤。



    针对天师道编造33天，神泰诘难：“我问你们，三界从何而来？何功所感？而且你们天师道修炼的极致只有升天，灵宝幽微只贪图羽化，难逃四相讵免五衰，泛业浪以漂沉，随生死而轮回，纵茫茫之业识，积浩浩之苦源。长往不归，良可叹息。”



    针对道家说老子是上古历代帝王之师，神泰反驳曰：“你们说上古之君皆受教于老子，则桀纣之不仁，幽厉之无道，秦皇之凶暴，王莽之纂逆，亦老子之所教也。既然如此则老子为悖逆之魁首，巨猾之元匠，不忠不孝，老子之所生，不义不仁，老子之所主，为人师者不亦惭乎？老君既说随代为师，而秦汉之下至于今朝，偏无一现乎？



    汉时张道陵造《灵宝经》，王褒造《洞玄经》，吴时葛孝先造《上清经》，晋时王浮造《明威化胡经》，鲍静造《三皇经》，后改为《三清经》。则知牵合巧会枉费词章，秖可诳于闾阎，难可信于达士。嫫母加粉见者愈嗤，邻女效颦乡人不贵！”



    ……



    参考文献：《大元至元辨伪录》