反正情况就这么个情况。



    东北豆产区种不了棉花，又是人均需棉需布量最高的地方淮南盐工可以赤着，光脚，不穿裤子；东北最起码也得有双棉鞋、有条棉裤、有个帽子有身袄。这不是“节省一下、克扣一下”就能节省得了的，哪怕那些圈地种豆的资本，也得保证干活的劳力在冬天活着。



    南洋种植园倒是热，但赤膊是温带的特权，热带种植园干活，也得穿衣服，否则也容易死。包括且不限于中暑、蚊虫、叮咬、严重晒伤等等。



    河北地区倒是有可能种棉花、兴纺织，畅销于关东、蒙古、河南。但大顺马上就要打印度了，河北种棉花搞纺织是没戏了，除非这边的纺织业吃不下了，才有可能把棉花漏到华北平原。



    广东从地理和海运上，棉纺织业似乎也有可能大发展。



    但广东被刘钰坑的不轻，现在正忙着擦贸易中心北移之后的一腚屎，珠江航运、五岭古道运输业、粤锦原材料湖丝被苏南垄断不再南运，丝织业崩溃，一大堆的麻烦事呢。



    随便来几波起义，残余的资本肯定如被刘钰故意坑的扬淮资本一样，逃到苏南、上海。



    毕竟资本长腿。



    是以，很长一段时间内，倒是也不用担心江苏模式失败，从而被打脸。



    权哲身在被震撼之余，也想过，这里毕竟不是江南。



    这里已经如此，江南又将如何呢



    激动与震撼之后，权哲身忽然想到一个问题。



    既然这边的日子看起来挺好过的，那为什么孟松麓等人搞的乡约村社尝试，说不甚成功呢



    这边都能过好，那边为啥就过不好



    这个问题一问出口，孟松麓略微愣了片刻，最后给出了一个颇具改革多年后的苏南特色的回答。



    潜移默化多年，一些经济上的思路，还是很清晰的围绕着刘钰的那一套东西。



    “资本不足。原来交通不便。”



    “现在运河修好了，水利、海堤等基本完工。最难的日子挺过去了，但是现在欠了大笔的钱我们没完成原始积累，在阜宁到南通的运河修通、基建打好后，谁都知道马上就要变好了。但所有肯借钱给我们的，都要求我们拿土地作为抵押，为了将来收地。”



    “这里村子里的人，是男耕女织，但又不是男耕女织。织机不是她们的、棉纱不是他们的、织出来的布也不是她们的。”



    “所以我说，这是男耕女织，但又不是。”



    “这里的基建，是汉时孝文帝时候完成的。这苦，是孝文皇帝时候的吴人吃的。前人栽树后人乘凉。”



    “而从阜宁到南通的基建、海堤水利等，要我们自己承担，前人没留下什么。我们当初只顾着圈地大小，圈了24万亩，资本不足，之后的基建中元气大伤。”



    “等着基建完成，运河修通，也没钱去买铁轮织布机。”



    “兴国公的产业扶植低息贷款，审核严格，他直接出面给否了，坚决不贷给我们”



    说到这，孟松麓心里也是有些不爽，觉得这就不公平。



    那些在苏北地区圈地的资本，就不需要考虑自我积累的问题。



    靠着海外贸易、盐业利润等早早完成了原始积累，不管是水利还是海堤运河，都是前期投资，赔钱货。



    可人家赔得起啊。



    撑过了基建运河这段时间，眼看着淮南的圈地棉田就要起飞。



    南通地区的纺织业资本，也会沿着阜宁到南通的运河，一路北上，不断渗透瓦解，将更多的运河沿岸的男耕女织，变成现在这种奇怪的男耕女织模式。



    当时乡约村社的尝试，就是复古制的。



    是均田授田的，要靠程廷祚提倡的“泛爱”和儒家的家庭伦理为单位，靠乡贤乡约为基石，泰州学派当年的聚合会为模型，搞出来的一个四不像的东西。



    如今到了这一步，下一步该怎么走，掺和进来的各个学派之间产生了极大的分歧。



    就拿现在权哲身看到的这个村落里的情况，没被赶走的，留在村子里的，还有四百多户，这是个大村。



    全村涌进来六百多台铁轮织机，但这些织机都不是村民的，而是资本的。



    靠村民自己买，猴年马月能买到



    程廷祚不是没考虑过，让乡约村社的各家出一笔钱，买几台织机。可这个想法有很大的问题。



    织机买回来，归谁



    收入归谁



    布是内部用，还是去卖



    织布的人，得多少钱



    各家各户是独立的家庭，这种情况下必然会出现诸多矛盾。



    有部分复古派说，不如仿照明初模式，搞匠户制。乡约村社出人，做专门的匠户，每个月完成一定数量的织布量。



    但这个想法提出来，在内部就被否了。



    当初一激动，圈了24万亩土地搞尝试。



    税照常缴。



    水利工程的费用，照常出。运河挖掘，也是苏北圈地区按照圈地数出三分之二的钱，禁止商业资本投资防止日后收过水费。



    激动之后，处处缺钱。



    而且在阜宁到南通的运河修成、淮南圈地基本全面完成之前，松江的商业资本也压根不想给他们贷款。



    抵押物是有的。



    但是，这抵押物纯麻烦。



    垦荒公司可以贷款，而且贷的很方便，因为地是垦荒公司的，上面干活的是雇工。



    真要是收地的话，直接收地，自己经营就行。



    而这个乡约村社，是授田于民，使得制民恒产的。



    当初淮南圈地的时候，因为盐户产权问题，就惹了一堆骚。



    资本之前是一点都不想把钱贷给这个麻烦的村社。



    真要是还不上钱收地，稳固了小农生活的农夫，肯一无所有去做雇工



    到时候闹将起来，不够麻烦的。



    又是穿着寿衣去县衙、又是割肉断指以明志的，这谁受得了



    别说不一样，当初盐户对草荡，还只有使用权没有所有权的，但还不是一样闹了年，动了军队才镇压下去的



    然而，伴随着运河修通，淮南圈地基本完成，土地的价值激增。



    资本考虑了一下将来收地的利润，考虑了一下收地可能造成的麻烦，利润战胜了麻烦，现在自然肯贷。



    刘钰之前倒是给程廷祚提过意见，说你可以效仿淮南别处圈地的地方，搞成这种公司模式。



    大不了，你对百姓好点，利润多发给百姓点，也比你现在搞成四不像这样强。



    或者是，更激进一点，产皆共有。



    搞成公司模式，最起码能把资本聚集起来，增肥土地、种植棉花、发展纺织，一点点积累资本，完成产业升级。



    现在搞成这种四不像模式，当初早就说过，淮南盐垦搞小农模式，只会让土地退化，年就反盐，你们偏不信。



    而且等着将来工业革命到来，又几乎是和基建完成同时的，你们到时候根本没有资本进行升级。



    就算运河修通，资本沿河北上，广撒织机下乡。



    可自己集资买织机得的利润，和用人家的织机、承人家发下来的纱线那点钱，能一样吗



    当初就那么搞，先从种粮升级到种棉，再从种棉升级到织布，至于搞的这么狼狈吗



    而且当时刘钰也说的很明白了，淮南圈地的那些人的资本，你们比不了。



    那些资本是靠搜刮五省百姓的盐利、靠拿到了大顺伐日下南洋几战的红利完成的血腥积累。



    你以为朝廷当年伐日本，真就是为了琉球那点事还不是贪图日本的白银



    五省的老百姓从盐里，朝鲜日本南洋的百姓从布里，欧洲那边从瓷器丝绸茶叶里出了这笔钱，你们又没有这笔钱，这么搞肯定要完。



    当然，这里面刘钰起到了一个不是很好的作用。



    理论上，他可以利用自己的权职，或者为了树立样板，减免淮南五年大基建这个乡约村社该出的钱，甚至给予低息贷款。



    但这个样板，一点都不是刘钰所喜欢的。



    本来就各种嘲讽，还嘲讽说他们是在玩复古演戏过瘾，自然是一个子儿都不肯减免。



    一群人，五年之内，要从零开始积累各家的资本。



    还要承受淮南的整体大基建。



    还要承受伴随运河修通的纺织资本北伐，把运河区都拉进织机下乡区。



    这要是能承受得住，那可真是要把经济学问都改写了。



    反正这一套是刘钰乐于看到的，是资本主义对复古空想的胜利。



    至于孟松麓因着权哲身看的南通周边的富庶区，也确实如权哲身所言基建的事，当年汉高祖的侄儿、吴王刘濞的时候完成了。



    反正是当年修运河的人都死快两千年了，之前朝廷的徭役修河也一直没停，前人栽树后人乘凉，自不一样。



    这地方的人自然是过的美滋滋。



    而淮南基建的钱，用的也是五省盐利、海外他国百姓的钱，那些圈地种棉的大资本也不艰难。



    挖河也不用他们出劳役，一大堆被从乡村赶出来的佃户、以及扬淮衰败之后的流民。



    这件事，孟松麓等人只是觉得不公平，但可没有对刘钰有太多不满。



    年大基建，在基本不伤民的情况下，愣生生搞出来一套平行的“范公堤”、一套从淮河到长江的新运河，这功绩陪祀淮南各地的范文正公祠，总是够了的。别处的范公祠肯定不够格，但淮南的范公祠主要还是泽被后世的范公堤的。



    至于扬州衰败，他们学派的态度也只是略微惋惜。否则当初也不会因为盐改的事，程廷祚和吴敬梓因为大义、小义的事闹掰。



    孟松麓可能自己都没注意到，他对经济的分析，已经在潜移默化间形成了一种和以往不同的分析模式。



    他也没觉得这有啥不正常，而是试图把这种崭新的经济分析思路，和原本的儒学融合起来。



    反正权哲身是要去乡约村社的，与其到了那之后慨叹“上国不过如此”。



    还不如先看看这些繁荣地区，生出上国富庶的感慨，再打打预防针，说清楚乡约村社面临的特殊情况。



    而且，这本身也是一种对权哲身的提醒先富后教是夫子的理念，这是论语可证的。



    而想要富，先挖河。



    既通交通、亦为水利。



    不过，这本身也是儒学的一个现实困境以朝鲜国为例，假设，如果用轻重术聚敛钱财，然后修水利、挖运河、置灌溉。对，还是不对



    这就又涉及到了儒学从宋以来的学派纷争，或者说此时大顺儒学界的影射显学“管仲”，到底仁不仁



    影射显学的那个“管仲”之外，真的那个管仲仁不仁，这还涉及到追述先王之道，追到哪



    是追到周孔



    还是追到孔孟



    还是追到孔荀



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