古时很重视战争，战争之前有祭祀, 战争之后也有祭祀, 若是中间不顺利, 同样还会有祭祀，这一年大王要对外征讨不臣，因是御驾亲征的规模，祭祀的规模也随之扩大。

    巫祝担任主祭，由大祝, 小祝，并若干女巫, 神士充当辅祭, 纪墨有幸旁观预演, 巫祝指挥他们各人站定自己的位置。

    大祝小祝各有固定的位置和活动区域，女巫和神士相对灵活一些, 他们各有一套祝祭的手势步伐配合舞蹈, 又有各自的祭文唱词，并不相同, 因是预演，并没有让他们做完全部，只是一再明确那些女巫和神士的位置, 不让他们互相干扰。

    纪墨头一次见到女巫, 单薄的纱衣没显出几分圣洁, 反而有些妖娆之态, 纱裙布条一样的下摆长短并不规则, 大腿隐约可露，小腿大半露在外面，风一吹过，裙摆扬起，纪墨忍不住虚了眼神儿不敢看。

    同样是第一次见到的神士也同样是纱衣披挂，有的露出胸肌俊美，有的露出腰腹劲瘦，有的则直接光着上半身，下面略略围住腰间，长腿露在外面，一副精干之感。

    健康的麦色肌肤，有的微微发黑一些，随着他们的活动，能够看到微湿的汗水在肌肤上涂抹的光泽感，霎时间，连人都上等起来了。

    围成圆圈的站位布置妥当，就是外围的鼓了，非立鼓，而是放平了供人踩踏的鼓，更有小巧的，能够被女巫拿在手中，若铃铛般摇晃的小鼓，用手指，胳膊肘，肩，胯，脚等各个部位击打鼓面，发出不同的声音，击打的部位不同，力道不同，声音的感觉也是不一样的，有相对沉闷的，也有清脆的，同样还有些若擦过的微噪之声。

    这些鼓，都可视作法器。

    其中大鼓是什么做的且不说，小鼓，却是人皮做的。

    本来见那小鼓玲珑可爱，还有把玩之意的纪墨知道此事就缩回了手，再不敢触碰，怎么想到用人皮做鼓呢？

    就这个问题，他去询问了大人。

    “人为万物之灵，可感天地。”

    即便是还落后愚昧的古代，人们已经发现了自己的高级性，植物不必说，其他的动物野兽，又有哪个还有生存繁衍之外的需求？只有人有。

    不仅要吃喝拉撒睡，还要繁衍生息，还要在繁衍生息的基础上有感情的需求，各种各样的复杂感情拉起来一张网，把很多人以不同的方式连接在一起，他们无法科学地形容这种微妙的感觉，却已经可以命名其为“灵性”。

    巫祝就是对这种灵性握有解释权的人。

    脱离了茹毛饮血，有了自己文明的人类不会为了这种灵性而吃同类的肉，喝同类的血，但他们却可以通过一些方法，把这种灵性以另外一种形式保存下来，比如说人皮鼓。

    除此之外，骨杖也是最常见的。

    大人就有一根装饰着羽毛血珀的骨杖，那是上一任巫祝的腿骨制作而成的，而上一任巫祝，就是大人的父亲，纪墨的爷爷，这么算的话… …

    “以后我会教你如何制作法器。”

    大人的课程还讲究循序渐进，没有仓促开始这门更为高深的，甚至以后可能会用到自己身上的课，纪墨却已经毛骨悚然，什么意思，巫祝死了都没全尸吗？

    当时这个念头只是晃过，后来才知道果然是那样，每一任巫祝死亡后，他们的尸体都会成为后人制作法器的最佳原料，基本上不会有什么尸体残留到能够入土为安的程度，或者说埋葬的只是他们生前使用过的法器衣服之类，也就是上上任的巫祝尸体部分。

    人皮，头骨，腿骨… …只要是能够保存下来的，都会被制作成各种各样的东西，乐器类，从人皮鼓到骨笛，都是同样的采集自人身的材质，服装类，人皮大氅绝对不是唯一的产物，权杖类，不仅有骨杖，还有各种各样的短杖，用在不同的情况上，具体如何，还要纪墨以后慢慢学习。

    不仅是如何使用这些东西，还要包括制作方法，这也是一个巫祝必须掌握的知识。

    只有亲手制作的法器，才知道如何利用其中留存的灵性。

    纪墨听得心情复杂，也唯有默默点头，说服自己，都是人死后才利用这些材料制作，而不是为了制作而杀人，总还是不一样的。也许可类比骨灰制作的钻石？

    比起活生生的人祭，这种，真的就很小儿科了。

    没有筹备多久，祭祀正式开始，纪墨虽然是巫祝的儿子，还是被誉为鬼神庇佑的孩子，但他的年龄摆在那里，不可能登台祭祀，只能在一旁旁观，甚至为了某些队形或者什么的需求，他也不能在明面上旁观，需要隐于幕后。

    祭祀的场地是一个土砌的高台，两层楼高，中间是一个半坑，堆放着柴火点燃，四周则是主祭和辅祭的位置，他们都要跳起舞来，伴随着鼓声和呢喃的祭文之声伴奏，他们身上佩戴着的铃铛或其他佩饰也会发出叮叮咚咚的声音配乐，主祭巡回全场，绕着火堆来回跳动。

    辅祭则在自己的站位附近跳动，也是一个圈，却是一个小圈儿，如果把他们舞动的轨迹用线条勾勒出来，就是一个大圆圈外许多小圆圈，并不完全相连，中间会有一条通道，让女巫和神士来回穿梭。

    女巫不必说，相对于男巫，她们扮演的是“柔”的那部分，也是繁衍不可缺的一方。

    神士不是神侍，并不是神的侍者的意思，他们也不是神，而要理解为神示，或神视，充当神明的耳目，转达神明的示意，以神为名，在这场祭祀舞蹈之中，作为“力”的那部分，同样是繁衍的另一方。

    祭祀舞蹈演绎的是一个故事，凡人引得鬼神眷顾的故事，女巫和神士的缠绕分合，每一次都是勾引与反勾引，暧昧与反暧昧，看得人脸红心跳，那轻纱本来就遮挡不了什么，而随着动作的起伏，腿勾起腰的时候，暴露之外又带着某种**辣的性感之意。

    像是一场缠绵悱恻的双人舞，两位舞者之间你来我往，看似情意绵绵，其实又充斥着心机较量，不断在辅祭之间穿梭，自顾自舞蹈着。

    等到鼓声终于暂歇的时候，他们已经顺序倒在地上，以各自不同的方式，每一对儿都像是在演示一种姿势，充斥着原始的诱惑。

    这时候唯一的通道就是高台的正面位置，也是主祭对面的位置，排着队的奴隶被驱赶上去，一个个麻木地主动地投入中间那熊熊燃烧的火坑之中，惨叫声充当了这时候的主旋律。

    高台下方，还有一排奴隶站着，随着大王的一声呼喝，整齐站立在高台前的军队欢声雷动，就有人把那些站着的奴隶脖颈割破，被拉着头发被动昂起的脖颈猛然被割断，鲜血喷涌而出，染红了战旗的部分，风吹过，战旗飘扬，那淋漓的血有几滴被吹散过来，站得近的那些兵士脸上身上都有了血点，却格外兴奋，兴奋得都红了眼，挥舞着戈高呼“万胜”“万胜”，万人雷动。

    纪墨所处的位置在高台之侧的屋子里，那里是每次祭祀之前，主祭和辅祭们的临时居所，布置都极为简单，一张床之外再无他物，连窗子都没有，索性虚掩的门并不那么结实，还有缝隙能够向外看，纪墨就是在这个幕后观看。

    侧面的视角并不算太好，他没有看到那些奴隶被割喉的全部，只看到了部分，也足够心惊。

    这种原始的残酷让他再一次意识到这个时代的古老和愚昧，本来还想做什么的，比如说吃食上的改良，现在决定还是暂时搁置。

    这些天，他也发现了，那些辅祭们吃喝都是同样的东西，甚至不是天天顿顿都有蜜水，也就是说大人的生活已经足够好，好到再有些什么变动就不正常了的地步。

    再有忌食烟火这一条，很多东西就必然不能吃了，所有需要蒸煮烹炸的食物都在这个“烟火”的范围内。

    纪墨从来不是什么大厨，一时间也想不到什么东西能够完美规避那常规的烹饪手段，还能做得营养美味，这可真是太难了。

    倒是食材上面，若是不考虑用以上烹饪手法，多吃一点儿草茎草根什么的，全随意愿，并无人干涉。

    之前纪墨病中，让夏娘给他煮汤药喝，已经是违禁了，不过是大人睁一只眼闭一只眼，只当不知道罢了。

    这也是纪墨这次认识了许多辅祭，观察了他们的饮食之后才发现的问题，他假装不知道，这种默许的违规，若是说破了，大人也不得不禁止，他以后就更难了。所以，他不能因此跟大人提出要更改饮食，甚至无法解释其中的原因，你说生姜好，着凉要喝生姜水，为什么呢？难道因为那是甜的不成？

    一想到可能会被问到其中根由，纪墨就觉得自己还能坚持，不就是吃的差点儿吗？以前天天羊肉，身上都带着膻味了，他说什么了没？

    他又不是为了美食来的，为了这种事情花费太多时间和精力，也难免舍本逐末，失了本心了。