祭祀几乎用了大半天的时间, 剩下的半天, 与其说是行军, 还不如说是歌舞大联欢, 其实祭祀本来也是舞蹈，还是群舞，把主祭当做主舞来看也没什么问题。

    最早的，祭祀的起源就是围着火堆跳舞, 舞蹈之中，韵律之中，沟通着天地, 用身体的每一个部位去体会天地的存在, 表现自己的喜悦，歌声不够高远, 不能传达心声, 便由舞蹈来代替。

    那呢喃之中的韵律感，也有着催眠的节奏，纪墨在学习的时候不得不打起精神来, 而大人的讲述是按照把一个咒文分成若干小节来讲述，也确保了这个咒文是间断的, 不会生效的。

    除了远疾咒这种比较常见的咒文，其他的咒文还有一些神水咒，头风咒, 合气咒之类的咒文, 音节上都有不同, 但在外行人听来，似乎又是相差无几的，而效用真的差很多。

    神水咒是赋予普通的清水神效那种类似于请鬼神赐予神异的咒文，头风咒就是治疗头风的，而头风这种病现代可能会有比较明确的分类，是因为什么引起的头疼，古代却不管不顾，头疼医头脚疼医脚，大致如此。

    巫祝不用针药，便用咒文，也是如此分类，除了远疾咒这种普遍的咒文之外，其他治病类的，还有心疾咒，腹脏咒，下部咒之类的以身体各部位为分类的咒文，不管是感冒引发的，还是发烧引发的，或者单纯是心情不好，觉得哪哪都疼，都有相应的咒文能够念一念。

    配合的还有不同的舞蹈手势之类的，连目光所集中的位置都不一样，同时用的水也不一样，这里面有的还需要用手指点水往外泼洒，所谓的去晦咒就要配合这样的动作，若是拿上根杨柳什么的，可能也如观音大士一般颇具慈悲效果。

    咒文与祭文，又不是一个文字。

    纪墨学的都要郁闷了，这可比学外语厉害多了，母语之外最多要求学一门外语，现在这是必须要学三门的节奏，好在祭文文字不多，咒文的文字就更少了，完全是为了配合神面文章。

    有咒文，却不意味着有符，这些咒文要或凌空虚画，就像是一个连贯手势表达一定意思的手语，要或是直接用手指蘸了水，在衣服上，身体上，额头上等位置书写。

    水倒不是酒水，这年头还没什么酿酒的大规模，所有的酒都是偶得，还有把人喝坏肚子的可能，甚至致死的可能，被认为是不洁之水。

    巫祝所用之水是加了冰的水，因此格外凉，跟体温相对的感受也更强烈一些，似乎干爽得也极快。

    而冰的来源，就是对地霜的应用了，确切地说，就是对硝石的应用了，硝石制冰这一项本来就是古代文明的产物，提前到这会儿来就已经被大人熟练运用了，纪墨只有佩服的份儿。

    同时对方给出的迷信解释也是让人耳目一新，所谓“天降玄霜”便是天赐神药的意思了。

    而这种神药能治什么病，只能说幸好巫祝是不赞同吃药的那种，或者说他们就没有吃药那根弦，并不会把这些乱七八糟的东西混合什么送入口中，只把这种“玄霜”当做一种神迹展示，此外就是在一些有必要的类似于装神弄鬼的仪式上，用玄霜来制造一些鬼神的回应。

    纪墨慢慢学到这里之后，才后悔当年没好好学化学，那个什么和什么反应会变紫来着？那个什么和什么反应会变蓝来着？还有什么会变红，什么会变绿… …他当年学的那些早就记不住了，记住也跟大人教的这些对不上号。

    纪墨努力回想了一下，奈何这方面真的是想不起来几个了，又跟大人讲的对不上号，既然不好用自己的记忆来记，便干脆只当从未知道过，从头学起，直接沿用大人的那一套方法。

    那些容易两两相遇便会变色的物质被分开存放了，它们有的经过了进一步的处理，比如说火灼之类的，更有好些都磨成了粉末，需要用的时候才混入水中研磨，像是磨墨一般，用一段骨殖来一点点研磨，在这个过程中，纪墨总怀疑会有骨粉磨入其中，如此却也算是附加了灵性，让这种经过描画晾干的特殊纸张具有某种神秘学的光环。

    巫祝的学识，可以说很大一部分都是神秘学范畴，哪怕是化学，在未曾被分类科学之前，也颇为神秘。

    其他的知识就是一些星象地理方面的了，纪墨觉得巫祝就是一个杂学大百科的专家，不仅有民俗历史方面的，哲学方面的，还有星象研究，另有若干地理学方面的知识，若要说，可能还有些是风水学相关，比如说哪里哪里的方位好，房间之中摆放什么才能聚气，哪里哪里该是刑囚之所，哪里哪里有杀伐之气。

    还有鬼神综合关系学，这一条就厉害了，有日神，就有月神，日为阳，月为阴，阳为男，阴为女，听起来是不是很匹配？是啊，很匹配，但同样的，还有风神，春神，水神，梦神之类的女神呢？

    虽然还有广大的男神能够婚配，但对男神来说，女神总是多多益善，于是神明之间的复杂关系，就好像是一张庞大的图谱。

    巫祝的学识之中，这一处占的比重起码有三分之一，而巫祝对鬼神的祭祀上，很多时候都是在调解这些乱七八糟的男女神的关系，这些神并非是纯粹的无欲无求的那种，而是人性居多，如人一样会有偷情之类的事情。

    此外有些神还是偷情的产物什么的。

    这些产物包括但不限于河中的大鱼王八，天上的飞鹰，地上的白虎，夜间可能有的游鬼之类。

    其中也有正统的夫妻关系诞下的神，比如说日月相合则有星，如此星便也是神，数量繁多什么的，谁不希望自己多子多孙多福寿？神更是如此，也更应该有这份能力。

    各个星的名字，不说全部命名，也要把能够区分的那些命名，大儿子，小儿子，大女儿，小女儿，依次排列，还要都给起名，这种又像是星象学家的本职工作了。

    山川河流，也要如此，山是什么山，有什么样的传说，河是什么河，是怎样得来，山河相依又是怎样的故事，山上的树木若是长得特别点儿，也要有特别的名字，若是被雷击打了，燃烧了，烧成灰烬了，必是惹了哪位神的眼，而究其原因，恐怕就是因为那棵树的私生子身份暴露了。

    哪位神偷情留下了种子，被妻子发现了，然后轰轰烈烈一场天打雷劈，结果私生子就死了。

    这种明晰了谱系的私生子，即知道其父母神是谁，主要是父神是谁，就能在鬼之中占据一席之地了，所谓不当神，即成鬼，阴阳两套系统因此有了互补。

    再有人间帝王功过，哦，这时候还都叫做大王，对方死了之后，巫祝就要根据朝臣们给出的评价，来给对方一个当神还是当鬼的归类，以各种名号定下这个类别之后，就是职权的划分。

    杀死大王的，被大王杀死的，还有如同很多国家包括大王的身世上都要赋予的传奇色彩，这个时候的转世之说也有了，哪位鬼神到人间一游，成了大王，大王死了，就是鬼神归位，因此有了什么异象。

    凡此种种，定下之后就要写祭文，就要祭祀，就要禀告天地鬼神，这个时候，如果说有什么破坏了祭祀，比如说狂风，骤雨，甚至是一些意外事件刚好在此时发生，凑一个“**”出来，就证明天地鬼神对这件事不满意，需要重新斟酌。

    下一次针对这件事的祭祀要加重礼等等。

    此类事情都是口口相传，大人说得口干舌燥，喝了好几回水，纪墨听得也是口干舌燥，不停咽吐沫，就是写志怪小说历史传记也没这么用心啊！这不就是要写一部神话传说吗？

    自己在写小说上可没什么天赋啊！这些东西看着简单，好像没有逻辑也行，其实内里有一套自带的逻辑，就好像宙斯是种马，某神自恋男，某神极忠贞一样，这些鬼神都被赋予了性格，前人定下了模板，后人就不能出框，否则就是谬解，而对巫祝来说，谬解的结果是什么，必然是死无全尸啊！

    值得庆幸的是，这份鬼神谱系，传到纪墨这里时，需要他学的不过是几百人的规模，天上地下分一分，再把那些杂七杂八的去掉，也能捋出几条主线来，不至于让记忆太过杂乱，为难的是这到底不是听小说，听个爽就行了，还要用心记，不能流于纸上。

    鬼□□字，可以说，但不能用笔写，记下，记下，这一条也是专业知识点。

    这下连做笔记也不行了。

    纪墨现在还有做笔记的习惯，起码在知道这庞大的谱系是要记的时候，他就请示了大人，用一种“自创文字”来缩略画成图形，随着图越来越大，补接了几块儿羊皮之后，大人看着那个图，也渐渐多了些沉思。

    开始纪墨只是为了自己能看懂，日神写“日”，月神写“月”，略去“神”字，后来发现这些鬼□□字也是记忆难点，不得不又在下头加括号补充上名字。

    图表扩大之后，大人似发现了这种记录的好处，连续几天都在给纪墨讲这些，希望图表尽快完整的样子，而在这个过程中，纪墨的“自创文字”也被对方学了个七七八八，不用纪墨指着朗读，他就自己能够区分哪些是哪些了。

    纪墨骇然之余，又发现自己那“鬼神庇佑”的名字更响亮了，在大人的默许中，府中众人已经不敢正眼看纪墨了，见必行礼，行礼必低头，更为恭敬。

    未成巫祝，而威势已成。