两个字，如见一夜画，天上的月光照着人间的小路，它照耀着千山万水，也照着月下紧密相依地行在人间道上的这两个人……

    两个人这样并肩或相随而行地执手相牵时，人间事如一江长水一泄千里淌淌过身侧，湍湍沸沸冲过千山万壑，然而唯见他回望你的温柔眼光里满是你的笑颜，唯见她追随你的痴迷眼色里满是你的温柔，再是流年似水万里，再是红尘陷落万丈，幸亏没有与尔错身不相识，幸亏爱情不是我一个人的事，而是两个人的相爱，幸亏就这样牵上了手，一起看流年，一起碧落黄泉。

    两个人是从，三个人成众，那爱情的两人私密被破坏，就有了一种上下的关系和责任，就像一个家庭里，两个人共同负担起一个人的成长，又像那孔子所说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”所以孔子在所行的一路教导众弟子成桃李，又下自成蹊，终究在中国文明铺延千年的锦缎上桃李满天下。

    众的繁体字“衆”，其甲骨文字形，表示许多人在烈日下劳动。而到了金文，上面的日就变成了目，像一个人瞪大眼睛监视着大家的劳动，没情趣的变化，从此的天下没人再能唱帝力于我何哉。

    在与人相关的这些字，创制之初，都画上了相似的人之动作，所以看这些文字的甲骨文就宛若看到一个个灵动的小人物生机勃勃的活着。比如令的甲骨文字形，上面是集聚的意思，下面是跪着听命的人。

    而仄字小篆字形就像人侧身行过山崖洞穴，这样的逼仄有如李白送朋友入蜀而叹那蜀道——“山从人面起，云傍马头生”。

    七岁出家的贯休和尚给皇帝祝寿的时候写诗《寿春进祝圣七首·搜扬草泽》：“……仄席三旌切，移山万里来；烟霞衣上落，阊阖雪中开……”

    这首诗的主题是“搜扬草泽”即于草泽之地里举拔人才的诗：在这窄小的席面上，紧挨着挤坐了公﹑侯﹑伯三公显贵，可再大的官争的不过是一块逼仄的席面——“仄席三旌切”，而那些在野未仕的人才人生的境地却才真是浩远广大——移山万里来，衣上落烟霞，天门雪中开。

    很大气的一首诗。

    企的甲骨文，上面一个人，下面是“止”脚的意思，表示这个人在踮起后脚跟，所以就有了企立、企足的意思。引申过来的词，比如企鹅就是踮起脚走路的小鹅，很可爱的形象，而企待的原始意义就是踮起脚的等待，那焦急之态呼之欲出，企及是踮起脚达到，企求就是踮起脚巴巴的请求，那渴求的样子让人不忍亦不能拒绝呵。

    巫字的甲骨文像古代女巫所用的道具，这个符号如今看起来依然像是能带来某种神奇力量的图腾。到了小篆就像是双手捧着图腾的祭祀，还有这个凹凸有致的小篆，则像女巫两袖善舞，而巫的本义也是能以舞降神的人，所以古时候的巫女是美女啊。

    记得小学时学那河伯娶亲，最大的感触是把那么漂亮的女巫给扔河里去了，真是可惜。诗人张籍去华山庙时，写那沿路的女巫让人看着亦是飘飘欲仙：“金天庙下西京道，巫女纷纷走似烟；手把纸钱迎过客，遣求恩福到神前。”“巫女纷纷走似烟”莫非这就是传说中的太空舞步的缘起？！

    大字的甲骨文就像一个人摊开了手天大地大我也很大的存在，而小孩子的“子”的形象则是，是一个孩子张开双手扑向父母爱的怀抱。

    中国当得起大字作名的便是大禹，因为他拉下天机而修理成人间的正道，他摸到了天理的窍门才制服了天灾，天地间，见他以人的身份浩然存在。

    而那开创中国文明先机的黄帝也只叫做黄，黄的意思是大地之色，而黄帝亦是这样匍匐在大地上拨草成道劈出人间的轨迹，而如夸父一般，那撑其立身的手杖躺倒了就化成中国文明的桃花林。

    在中国文明这桃花路里一路行来，我们需要像黄帝的名字寓意一般，匍匐在大地上与万物同生长，我们又需要如愚公移山一般，弓腰劳作，为自己开辟人类的安居地，而我们更需要像大禹一般直起身来顶天立地的与天地共同存在。

    从泥暖草生，到蓝田日暖，到虎夷云龙，到蹴踏星河，人类就这样一截一截地长大……

    佛教里用大字而区分成大乘佛教和小乘佛教，乘真的就是乘车的意思，把修行法门喻为乘坐大车，运载众生从现实世界到达悟的彼岸。大乘的意思是终生皆可成佛，而主张自我解脱的教派则被其称为小乘。法华经有云：“愍念（怜悯）、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘……”

    度却众生是个人修行之道，而“大法小廉”则是一国之行道，大臣守法，小臣廉洁，国家就兴旺发达。所以《礼记》有云：“四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。”

    把大字上面插一横就是夫字，夫的甲骨文是，就像站着的人头发上插着一根簪，意为成年的男子，就是个大丈夫了。夫的本义就是成年男子的通称。古时男子成年后，就束发加冠，这样才算是丈夫，所以加“一”做标志。那为人qi子尊称为夫人夫人，其本义大概就是夫家的人，哎，女人，总是被看作男人的一根肋骨。

    夫是个有担待的字，加到一个人的头上，就意味着到你该承担责任的时候了，所以说丈夫四方志，女子安可留。有多少古人怀着这“丈夫清万里，谁能扫一室”的志向奔走他方，就留下了多少女人的悲伤，所以诗人才会要叹：“人间丈夫易，世路妇难为；始经天月照，终若流星驰；长信佳丽人，失意非蛾眉……”

    曾与李渊同为隋朝大臣的萧瑀，在唐朝李渊想除去李世民的境地下，坚决支持李世民继位，又辅助李世民治理朝政，但他性情骨鲠，因不敬罪被李世民免官，后来李世民常常想起他的好而说：“此人不可以厚利诱之，不可以刑戮惧之，真社稷臣也。”还给他写诗一首《赐萧瑀》：“疾风知劲草，板荡识诚臣；勇夫安识义，智者必怀仁。”一个勇夫名，就见到这个人身为臣子的胆识。不过他死后，李世民却又给人家赐谥号曰“贞褊公”，褊是气量狭小的意思，对他终究是又爱又恨。

    夹的甲骨文，意思是左右两人从两边辅助中间一个人，撑其为大。

    夹字在唐朝是有些曲径通幽的诗意，诗有云：“诗山花夹径幽，古甃生苔涩”，又有云：“青槐夹驰道，宫馆何玲珑”，“绕廊紫藤架，夹砌红药栏”。每一种植物所夹出的道路各有不同，花草夹出曲幽的小径，青槐夹出奔驰的大道，而攀援的紫藤夹砌而上攀住了红药栏，各有各的风景和路途。

    所以“垂杨夹城路，客思逐杨花”；而那桃花“垂条落蕊暗春风，夹岸芳菲至山口”；又有这“深院梧桐夹金井，上有辘轳青丝索”。而“大道青楼夹翠烟，琼墀绣帐开明月”——青楼之间，青烟浮荡，这美人之地像了仙家，可是这青楼之间夹出的道路，也不过一缕青烟梦，诗里的意很深。

    杜甫有一首说那中国第一个女道士魏夫人修道成仙的诗，传说她升天时，有一群仙人驾着鹤车相迎，于是杜甫在《望岳》时写道：“恭敬魏夫人，群仙夹翱翔”，在人间成神，连仙人也来夹道相迎，这种做人的骄傲一直萦绕在中国文明的高山之巅。

    交的金文，像人两腿交叉，而双方交换东西时，也是这样的一手与另一手相交，所以这交易才能成交。而《易经》说“天地交，泰。”意思是天地之气融汇贯通，则万物各遂其生，故谓之泰。

    天，又指天子，所以皇帝祭天，而地是大臣，所以诸侯祭地，贯休有诗说：“圣主得贤臣，天地方交泰。”那清初影响颇大的风雅含蓄的才子佳人小说《平山冷燕》的第一回，那皇帝见大臣称功颂德的表章里，有绝妙之词，惊人之句，而圣情大悦，于是打算宴请大臣时也说：“百官既具表称贺，朕当赐宴答之，以表一时君臣交泰之盛。”