若明指一州名，似落西游（下缺7个字）地，不待言可知是光天（下缺8个字）矣。不云国名更妙，（下缺10个字）义之乡也。直与（下全缺）。（图11）

    在《庚辰本》第十三回的眉评中，也有一段和上段几乎完全一样的文字：若明指一州名，似若西游之套。故日至中之地，不待言可知是光天化日、仁风德雨之下矣。不云（原作‘亡’）国名更妙，可知是尧街舜巷衣冠礼仪之乡矣。直与第一回呼应相接。”（图12）在《甲戌本》第十四回前部正文中，有：写凤姐之珍贵。写风姐之英气。写凤姐之声势。写凤姐之心机。写凤姐之骄大。（图15）

    在《庚辰本》第十四回的眉评中，也有一段和上段差不多一样的文字：写凤之心机。写风之珍贵。写凤之美勇。写凤之骄大。（图14）在《甲戌本》第十四回前部正文中，还有：

    牛，丑也。清属水，子也。柳拆（原为‘折’）卯字。彪拆（原为‘折’）虎字，寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇，巳字寓焉。马，午也。魁拆（原为‘折’）鬼，鬼金羊，未字寓焉。候猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉。其祖回守业，即守夜也，犬字寓焉。此所谓十二支寓焉。（图15）

    在《庚辰本》第十四回的眉批中，也有这一部分，文字基本相同。只《甲戌本》的“其祖回守业，即守夜也”，在《庚辰本》贝U为“其祖日守业，即守镇也”，有所不同而已。（图16）

    以上《甲戌本》的这些文字，自然应是曹雪芹的手笔。但在《庚辰本》中，这些文字却成为写在书眉的“脂砚斋评语”。那岂不说明有些“脂评”本来就是出于曹雪芹的手下的。上列《甲戌本》中曹雪芹的正文，变为《庚辰本》中脂砚斋的评语，也正说明了他们两人之间，在写作《石头记》的过程中的互相协作、统一调配的操作工艺。

    曹雪芹在《石头记》中，也已经说明，他在书中写入了所谓“甄士隐（真事隐）”、“贾雨村（假语存）”等等，大约是由于当时的一些客观因素，他把想揭露而未敢明示问题，采用隐写或暗示的方法，加以披露。这些内容，在他动笔的初衷里，可能就已形成。而脂砚斋用加批的方式，尽可能揭示书中的隐秘，也是出于曹雪芹的本意。或者说，写作《脂砚斋重评石头记》的运用“暗写明批”的做法，正是他二人创造的一种“一唱一和”的特殊的写作方式。我甚至感觉，如《甲戌本》第八回最后一部分关于“秦可卿出身”一段，从正文“秦业”到脂评“天下人共来哭此情字。”无论是正文，还是脂评，两者都包含在内，极像是由一个人“一气呵成”的一段佳文。此意愿与大家共析之。从《甲戌本》可以看出，原线装书（每张两页）的折缝处下部，明确地标着“脂砚斋”三个字。这三个字绝不是书的作者或评者的称谓或笔名，作、评者的称谓或笔名不可能在那个位置上出现，这已经是常识，没有哪个作者、评者把姓名或笔名写在书的那个位置上的。所以，写在这个位置上的，只能是一个“书斋”名。而且，也不可能是其他如出版者或印刷者等等。因为《脂砚斋重评石头记》的书名，就标定了只能有这一个结论。

    那么，作为“书斋”名，有一个问题，即：它应该是“评书者”一人的？还是和曹雪芹共有的？要弄清楚这一问题，就还得借助原书名，来进行分析。

    无论是护花主人、明斋主人等评《红楼梦》，还是金圣叹之评《水浒》、《三国演义》，因为评书人和书的作者没有关系，评者并没有参与到作者的故事情节中去。所以，尽管有，但却没有《金圣叹评三国演义》。我认为这并非是一个书名本身的“结构形式”问题，而是一个和内容相关的实质问题。有谁能说《脂砚斋重评石头记》的写法，在结构上和《脂砚斋重评（石头记>》意义上是等同的呢？因此，我认为：“脂砚斋”作为书斋名，它就是曹雪芹和评书者所共用的“书斋名”。“脂砚斋”并非只代表评书者一个人。