原文意为：人的气质，由于天生，本来难以改变，只有读书才可以改变它。古代精

    于相面的人，都说读书可以改变骨相。想求得改变骨相的方法，必须先立下坚定不移

    的志向。

    曾国藩认为，读书可以改变一个人的气质。他说，人的气质，是先天生成的，本身是难以改变的，只有读书可以改变一个人的气质。也曾说过一句极为精到的话：“书味深者，面自粹润。”意思是说，读书体昧得深的人，面容自然纯粹、滋润。

    曾国藩早年在京城时信奉儒家，治理湘军采用法家，晚年功成名就之后则转向了老庄的道家。曾国藩扎实的儒学功底，是在做京官这个时期打下的。他用程朱理学这块敲门砖敲开了做官的大门之后，并没有把它丢在一边，而是对它进行了深入研讨。

    在新的环境里，曾国藩得到了唐鉴、倭仁等理学大师的指拨，潜心治学，其理学素养达到了一个新的境界。这种身心修养在儒家是一种“内圣”的功夫。他还发挥了儒家的“外王”之道，主张经世致用。曾国藩对儒学，尤其是程朱理学的深入研求，是他这个时期的重要思想特点，而对于这一套理论、方法的运用，则贯穿于他整个一生。

    曾国藩的老庄思想，始终都有表露，他常表示，于名利之处，须存退让之心。自太平天国败局已定，即将大功告成之时，这种思想愈益强烈，一种兔死狗烹的危机感时常萦绕在心头。曾国藩写信给弟弟说，自古以来，权高名重之人没有几个能有善终，要将权位推让几成，才能保持晚节，因而天京攻陷之后，曾国藩便立即遣散湘军，并作功成身退的打算，以免除清政府的猜忌。

    曾国藩一生以儒家为本，杂以百家为用。各家思想，几乎在他每个时期都有体现。但是，随着形势、处境和地位的变化，不断调试自己，各家学说在他思想中体现的强弱程度又有所不同，这正反映了曾国藩善于运用各家学说。唯读书可变化气质骨相

    原文意为：人的气质，由于天生，本来难以改变，只有读书才可以改变它。古代精

    于相面的人，都说读书可以改变骨相。想求得改变骨相的方法，必须先立下坚定不移

    的志向。

    曾国藩认为，读书可以改变一个人的气质。他说，人的气质，是先天生成的，本身是难以改变的，只有读书可以改变一个人的气质。也曾说过一句极为精到的话：“书味深者，面自粹润。”意思是说，读书体昧得深的人，面容自然纯粹、滋润。

    曾国藩早年在京城时信奉儒家，治理湘军采用法家，晚年功成名就之后则转向了老庄的道家。曾国藩扎实的儒学功底，是在做京官这个时期打下的。他用程朱理学这块敲门砖敲开了做官的大门之后，并没有把它丢在一边，而是对它进行了深入研讨。

    在新的环境里，曾国藩得到了唐鉴、倭仁等理学大师的指拨，潜心治学，其理学素养达到了一个新的境界。这种身心修养在儒家是一种“内圣”的功夫。他还发挥了儒家的“外王”之道，主张经世致用。曾国藩对儒学，尤其是程朱理学的深入研求，是他这个时期的重要思想特点，而对于这一套理论、方法的运用，则贯穿于他整个一生。

    曾国藩的老庄思想，始终都有表露，他常表示，于名利之处，须存退让之心。自太平天国败局已定，即将大功告成之时，这种思想愈益强烈，一种兔死狗烹的危机感时常萦绕在心头。曾国藩写信给弟弟说，自古以来，权高名重之人没有几个能有善终，要将权位推让几成，才能保持晚节，因而天京攻陷之后，曾国藩便立即遣散湘军，并作功成身退的打算，以免除清政府的猜忌。

    曾国藩一生以儒家为本，杂以百家为用。各家思想，几乎在他每个时期都有体现。但是，随着形势、处境和地位的变化，不断调试自己，各家学说在他思想中体现的强弱程度又有所不同，这正反映了曾国藩善于运用各家学说。