原文意为：我们这些人只有进德、修业两件事靠得住。进德，指孝悌、仁义的品德；修业，则指写诗、作文、写字的本领。

    每个人读书都有自己的目的，或想跻身仕途，或想发家致富，或想陶冶性情，或想消遣自娱，或想著书立说以警后人。正如“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋．书中自有颜如玉”。

    而曾国藩虽然是通过科举考试而获得官位进而得以升迁的，但他对钳制心智、残害性情的科举制度却贬损有加。曾国藩主张治学的目的应在于“修身、齐家、治国、平天下”，也就是说进德与修业。

    曾国藩在给诸弟的信巾说：我们读书只为了两件事：一是增进自己的道德修养，追求诚实正直、修身齐家治天下的道理，以无愧于此生；二是修习学业的事情。操守学习记忆诵读词章的方法，来保护自己以自强自立。

    一方面，曾同藩继承了先秦孔子、孟子、墨子的观点，认为读书是为了提高品德情操，增长知识才干，使自己成为“贤人”、“君子”以至“圣人”。另一方面秉承宋朝朱熹之学说，主张读书要“明天理”。从孔子到朱熹．都反对为个人消遣和功名利禄而读书。但曾国藩又不拘于朱熹的“性命”、“道德”空谈，而是继承了宋朝陈亮“经世致用”之说，认为读书大则可以报同为民，小则可修业谋生，以自卫其身。

    因此，在为什么渎书的问题上，曾国藩在继承古代各种观点的合理因素的基础上，提出了较为客观、切合实际的新的读书观。茸先曾国藩明确地表示自己读书不是为了荣辱得失，而是为了做一个明理之君子。卫身谋身是人最起码的生理需要，它与追求功名利禄有着本质的不同．曾国藩反对为一体之屈伸、一家之饥饱而读书，因此他认为读书要以报同为民为最终目的。

    对于读如为了功名的思想，曾同藩曾在家书中告诫子弟说：现在的人都把“学”字理解错了，如果只是为了功名利禄而读书，而孝悌经纶之类的这些最基本的做人道理都不明晓，那么还不如不读书。否则，即便是文章写得很美，也只能算是个名教中的罪人。因此应该杜绝功利思想，而应懂得：人只有进德、修业两事靠得住。进德、修业，人之本也

    原文意为：我们这些人只有进德、修业两件事靠得住。进德，指孝悌、仁义的品德；修业，则指写诗、作文、写字的本领。

    每个人读书都有自己的目的，或想跻身仕途，或想发家致富，或想陶冶性情，或想消遣自娱，或想著书立说以警后人。正如“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋．书中自有颜如玉”。

    而曾国藩虽然是通过科举考试而获得官位进而得以升迁的，但他对钳制心智、残害性情的科举制度却贬损有加。曾国藩主张治学的目的应在于“修身、齐家、治国、平天下”，也就是说进德与修业。

    曾国藩在给诸弟的信巾说：我们读书只为了两件事：一是增进自己的道德修养，追求诚实正直、修身齐家治天下的道理，以无愧于此生；二是修习学业的事情。操守学习记忆诵读词章的方法，来保护自己以自强自立。

    一方面，曾同藩继承了先秦孔子、孟子、墨子的观点，认为读书是为了提高品德情操，增长知识才干，使自己成为“贤人”、“君子”以至“圣人”。另一方面秉承宋朝朱熹之学说，主张读书要“明天理”。从孔子到朱熹．都反对为个人消遣和功名利禄而读书。但曾国藩又不拘于朱熹的“性命”、“道德”空谈，而是继承了宋朝陈亮“经世致用”之说，认为读书大则可以报同为民，小则可修业谋生，以自卫其身。

    因此，在为什么渎书的问题上，曾国藩在继承古代各种观点的合理因素的基础上，提出了较为客观、切合实际的新的读书观。茸先曾国藩明确地表示自己读书不是为了荣辱得失，而是为了做一个明理之君子。卫身谋身是人最起码的生理需要，它与追求功名利禄有着本质的不同．曾国藩反对为一体之屈伸、一家之饥饱而读书，因此他认为读书要以报同为民为最终目的。

    对于读如为了功名的思想，曾同藩曾在家书中告诫子弟说：现在的人都把“学”字理解错了，如果只是为了功名利禄而读书，而孝悌经纶之类的这些最基本的做人道理都不明晓，那么还不如不读书。否则，即便是文章写得很美，也只能算是个名教中的罪人。因此应该杜绝功利思想，而应懂得：人只有进德、修业两事靠得住。