天下无现成之人才，亦无生知之卓识．大抵皆由勉强磨炼而出耳，

    原文意为：天下没有现成的人才，也没有生来就具有远见卓识的人，人才大多都是努力坚强磨炼出来的。解读

    人才，有天才和后天修炼而成的两种。人们经常所说的，多指经过后天勤奋苦炼成就的人才。很少有人天生就才富五学，上知天文，下知地理，大多数人都需要经过后天的勤奋学习、苦心修炼才能够成为一个有学识、有修养、有胆识的人。

    《淮南子》日：“功可强成，名可强立。”功劳可以强迫威逼而使之成就，声明也可在强迫威逼环境中立起来。汉代大儒董仲舒亦说：“强勉学问，则闻见博；强勉行道，则德日进。”努力勤勉地做学问，那么所见所闻就会广博；坚韧不拔地寻求真理，那么道德修养就会日益进步。《中庸》中亦有他人知道一件事，自己要知道一百件；他人了解十件事，自己要了解一千件，就是要勉励自己多下苦功。

    曾同藩不承认天生的人才，而主张后天的雕琢，这种“磨炼”说依据的理论是人才不论大小，关键是要“成器”、要“适用”。不成器、不适用的人才，等于废才；成器、适用的小才是有用之才．应受到重视。

    不承认天才的存在，必然会重视对人才的后天培养。曾国藩的磨炼说和人才贵在成器的思想，至今依然有其值得思考和借鉴的价值。中国过去推行的应试教育，归结为一点，就是培养的人才不适用于社会，存在很多弊端。按照曾国藩的说法，即是不成器。人才有大小，关键在于成器。学历高不一定就成器，学历低不一定就不成器。人才以磨炼而成，所以在培养人才时应注意“磨炼”二字。

    懂得自行苦炼，积极求学的人，在心态上已具备了一个人才的素质。但苦读、苦炼并不等于人才，仅仅只是成为人才必备的条件而已。人才和庸才之间的距离，就是是否经过了磨炼，以及磨炼的程度如何。《孟子》巾提到：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”可见，成大事者，皆要经历一番身心的磨炼与煎熬。人才都是磨炼出来的天下无现成之人才，亦无生知之卓识．大抵皆由勉强磨炼而出耳，

    原文意为：天下没有现成的人才，也没有生来就具有远见卓识的人，人才大多都是努力坚强磨炼出来的。解读

    人才，有天才和后天修炼而成的两种。人们经常所说的，多指经过后天勤奋苦炼成就的人才。很少有人天生就才富五学，上知天文，下知地理，大多数人都需要经过后天的勤奋学习、苦心修炼才能够成为一个有学识、有修养、有胆识的人。

    《淮南子》日：“功可强成，名可强立。”功劳可以强迫威逼而使之成就，声明也可在强迫威逼环境中立起来。汉代大儒董仲舒亦说：“强勉学问，则闻见博；强勉行道，则德日进。”努力勤勉地做学问，那么所见所闻就会广博；坚韧不拔地寻求真理，那么道德修养就会日益进步。《中庸》中亦有他人知道一件事，自己要知道一百件；他人了解十件事，自己要了解一千件，就是要勉励自己多下苦功。

    曾同藩不承认天生的人才，而主张后天的雕琢，这种“磨炼”说依据的理论是人才不论大小，关键是要“成器”、要“适用”。不成器、不适用的人才，等于废才；成器、适用的小才是有用之才．应受到重视。

    不承认天才的存在，必然会重视对人才的后天培养。曾国藩的磨炼说和人才贵在成器的思想，至今依然有其值得思考和借鉴的价值。中国过去推行的应试教育，归结为一点，就是培养的人才不适用于社会，存在很多弊端。按照曾国藩的说法，即是不成器。人才有大小，关键在于成器。学历高不一定就成器，学历低不一定就不成器。人才以磨炼而成，所以在培养人才时应注意“磨炼”二字。

    懂得自行苦炼，积极求学的人，在心态上已具备了一个人才的素质。但苦读、苦炼并不等于人才，仅仅只是成为人才必备的条件而已。人才和庸才之间的距离，就是是否经过了磨炼，以及磨炼的程度如何。《孟子》巾提到：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”可见，成大事者，皆要经历一番身心的磨炼与煎熬。