第三章可爱的“女相”由来



    根据佛经记载，在研讨观音文化时，对其内涵可归纳为两点：其一，观世音的修行之法。《愣严经》中记载：“观世音修行，耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，做到‘动静二相，了然不生’。她的耳根，不同一般人向外分别声音，致受外境赞叹或诽谤等所动，生起贪、嗔、痴心妄想、爱、恶等烦恼，促使杀、盗、淫、妄恶业，再受到轮转生死苦报。若能观察分析世间声音之虚妄不实，而不受一切歪境干扰、影响，就能入于如不动的大解脱境。”



    其二，观世音的称名。《法华经·普门品》中记载，“若有无量百千亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即观其音声，皆得解脱。”这就是说，众生若在苦难之中只要虔诚地称念观世音圣号，她当即能听到呼救声音，以大慈大悲之心帮助解脱。《悲华经》中说得更加明白，内中记录宝藏佛授记云：“汝观众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲众生住安乐故，今当字汝，为观世音。”从观世音自修解度而言及度他解苦难而言，组合了观世音菩萨文化的真谛。



    所以，仔细观察观世音的佛像，跟其他菩萨最明显的区别，她以女性形象出现在世人面前。正如人们常说的“母爱是世界上最崇高的爱”一样。在佛教中，她是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。



    一“三十二应身”



    民间传说“正法明如来”搬山填海，乃是括苍山区地壳发生翻天覆地的演变混沌洪荒时期，有的说“古佛”观世音成佛直接跟括苍山有关，他在括苍山顶修道成佛，设坛成为道场，后应阿弥陀佛之邀前往西方极乐世界。



    《大悲经》里记载佛祖释迦牟尼一言九鼎的话：“观世音菩萨名号‘正法明如来’，他早已成佛。”他曾立下宏愿‘生大悲心断绝众生诸苦及烦恼，使众生常住安乐。’因此，宝藏如来给他起名为‘观世音’。”那么，观世音菩萨早已成佛，早到什么程度呢？那就是传说中所指的天地翻覆亘古时期。中国有文字记载，观世音真正传到中国是《三国》时期。初次传入中国的观世音菩萨，是个威武的丈夫相，甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝时的雕塑像，皆男身，唐朝前大多男相，印度观世音也是男相。那么，为什么变为女相呢？



    佛经告诉我们，观世音周游法界，度化众生，能“三十二应身”，他成为古佛，化身千百亿，无男女之相执著了。比如，他的三十二应身，包括佛身、独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天王太子身、人王身、长老身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆赛身、优婆夷身、女主身、童男身、诸天身、诸龙身、药叉身、乾闼婆身、阿修罗身、紧那罗身、摩呼罗伽身、人身、非人身等变化自如，应境而异，因情而变。



    观世音佛心“大慈大悲，救苦救难”。她的高明之处就在于能按求救者所需而随机应变，该什么样的形象便改扮成那种形貌出现在人们面前。她的佛法无边，神通广大，无所不能，因为她是十方一切如来之师，在同一时间里调动各方如来神威，普救众生；她的音容笑貌和蔼可亲，让众生灵见后得到心灵上的倚托；她给生灵普度，不图任何汇报。有则民间故事，很能彰显观音文化的精彩之处。故事说的是括苍山下有个村子，村子里住着数十户人家，男的除了耕种外，还靠打柴、烧炭聊以生计，女的在家养猪、养鸡，操持家务。男的有时长住山中数月不归，家里活计全丢给女人料理。有个翁姓农民，名叫翁秀春，妻子吴氏，身孕数月。这个翁秀春看见妻子肚子挺出来，既高兴又忧愁，高兴的是自己未到而立之年做爸爸了，忧愁的是妻子坐月做产开销银两无从着落。他说服妻子后离家上山烧炭，指望赚些银两，把家里琐事交托给妻子。他走后几月不见归来，而他的妻子吴氏临盆，一无银两买米，二无产婆接生，焦急得坐卧不安。她站在门口，朝着括苍山眺望，指望丈夫回来，她望眼欲穿，始终不见丈夫踪影，心里越急，越出现意想不到的事。



    突然，她的肚子剧痛，双手抓住门框，身子顺着门柱溜到地上，下身疼痛，额头大汗淋漓，嘴里不停喊叫：“阿弥陀佛呀，保佑保佑我吧，保佑我男人即刻回来；观世音菩萨，救救我这苦命人哟……”



    吴氏嘶心裂肺地哀求，叫声清脆而宏亮，声音传到观世音菩萨的耳里，她正在跟一班弟子说经，听到吴氏的求救声，连忙站起，一手托宝瓶，一手拿杨柳枝，朝求救者住地赶。因急着出门，以男相着装，脚穿高绑靴子，头戴武士风帽，走到产妇门前，发现房间里仅吴氏一人，倘若夺门而入，在人前无法说清。因此，连忙转身，却被吴氏发觉，当即求救：“别走，你是谁，救救我，救命，救命！”



    观世音返身出门，站在墙外偷听房间里动静，房内吴氏绝望的叫喊：“我快死了，没救了……”



    观世音化现一个小女孩，跑进吴氏隔壁邻居家，站在天井里喊：“哎，有人吗？大婶，不好了，隔壁女子做产了，快去看看！”



    屋里走出一个妙龄少女，长得粉团似的，看见天井里站着小女孩，走上前去问道：“什么事大惊小怪？”



    “姐姐，不好了，隔壁那女人要做产了，没人在她身边，在喊救命。”



    “我不懂接生，告诉你，村东头牛栏巷朱阿婆，向来帮人接生，赶紧去请。”



    “我没带钱，人家听我吗？”



    “放心，朱阿婆不计较钱多钱少，她是个明白人。”



    “也好，我请朱阿婆，哎，如果找不到朱阿婆，请别的助产婆可以吗？”



    “只要能接生，请谁都可以。男的不可以，听见没有？”



    “知道！”



    观世音看见那位小姐出门后，便跃身一变，化现一个老妪身像，只见她额缠黑纱带，头戴风帽，身穿黑色大襟外衫，黑色裤管出奇大，左手提着一包东西，右手拿根拐棍，缓缓地走到吴嫂家门前，轻轻敲门。



    那位妙龄少女看见老妪，吃了一惊，大声发问：“哎，你是那个小女孩请来的吗？”



    “是呀，她叫我来接生。孕妇呢，人住哪里？”



    “小女孩呢，你俩怎么不一起来？”



    “她说家里有事，先走了。”



    “听她，什么家里有事，哎，我不认识这个小女孩，她怎么知道我的表婶怀孕？看得出这鬼东西精得猿子似的。好啦，我也不管这么多了，你先回答我，那里人氏，我怎么没见过你。你不像接生婆朱阿姨。”



    “这么说，你不相信我会接生？这周围村庄，多少人是我从他们娘肚里取下来的，便是你，也是我接生。我年纪虽大，但记得清楚，不信，问你娘去，是不是我接的？”



    “不谈这些了，赶紧进屋，孕妇是我表婶，你可要在心，千万不许出差错。”



    “照你这么说，对你家表婶要在心，别人可以马虎吗？这可是人命关天大事，不能草率，是不是呀？哎，汤水烧好没有？”老妪边说边跟着少女走进产房。



    吴氏仰躺在床上，胸口和肚子没盖一点东西，咧着嘴巴喊痛。她的双眼瞧着观世音，仿佛觉得面熟，伸出一只手，用力抓住她的前襟，哀求道：“你可来了，我前世没修啊，快帮我一下吧。”



    “不急，有我在，保证你平安无事，放心好了。”



    “喔唷，痛刹我了，能不能快些？”



    老妪认真查了婴儿胎位，发现不正，弄不好大人小孩都难保，她当即从包里取出一只瓶子，倒出几点水，掺和在清水里。她喝了一口，将水喷在吴氏肚皮上。吴氏顿时肚子不痛，顺利地产下一个胖婴儿……



    老妪接下孕妇身上婴儿，吴氏接过儿子，要对老妪下跪，老妪再三阻止，吴工感激道：“你是大慈大悲，救苦救难正法明如来哟。”老妪听后笑道：



    “那你就喊我观世音菩萨好了！”说毕，一阵清风吹来，老妪顿时不见。



    吴氏把那位少女喊进门，问道：“姑娘，看见那位老太太吗？她跟我开玩笑，自称观世音菩萨，转眼不见，快找到她，替我好好谢谢，今日多亏她，不然，我真没命了。”



    少女跑出门，朝房子四周张望，不见那位接生老妪，觉得奇怪，走进门，跟抱着婴儿的生娘说：“表婶，真是奇了，找不到她。”



    “她自称观世音菩萨，我以为跟我开玩笑，说不定真是救苦救难观世音。”从此，观世音救孕妇的传说在括苍山区成为佳话，一直流传至今。



    二“五蕴”皆空



    梵文《阿缚卢枳帝湿伐逻》中明确写着，“观世音”又名“观自在”。这里面描述观世音有“观照纵任”，或“君主”的意思。即：观照万法而任远自在之意。



    中国历史上有位高僧从他出家开始一直研究观世音圣迹，对观音文化有独到见解，他认真探索了观世音菩萨为什么对世间生灵万物能够大慈大悲，救苦救难？为了研究观音文化，他遁入佛门，一心拜读有关记录“古佛“正法明如来”等方面的佛经，几十年的修道探索，终于大彻大悟，把观音文化归纳三个方面：



    第一，观世音菩萨具有般若智慧。观世音照见“五蕴”，即有物、有自、有人、有他、有我等皆空。具有这种智慧、胸怀、德性。在日常生活中，无论多么复杂，不产生是非矛盾，即使产生各类矛盾，也能够很快消除，摈弃不必要的隔阂，彼此产生融洽的境界。如果一个人真正做到无人，无我，还有什么东西不能抛弃，还有什么东西纠缠不清呢？这里所说的无人，并非指没有任何人，而是指没有人的境界带来烦恼，无人、无我的境界，在生活或修炼中不可能有所障碍与麻烦。无论什么人，如果有无人、无我的意境，还有什么烦恼不能排除，还有什么名利地位不能丢掉呢？观世音修行得道的本意以排除众人的苦难为宗旨，以解除万物生灵的痛苦为出发点。所以，她对万物生灵才能做到大慈大悲，以真诚、平等待人，以求取正觉修炼，以慈悲之心看待世界，看待他人。所以，她修行的着眼点定在“地狱不空，誓不成佛”胸怀，如此高尚人格，自然超脱凡夫俗子的平庸欲念。观世音跟凡人的惟一区别在于她视世间“五蕴”皆空，她不仅对万物生灵救苦救难，而且“有求必应”。这些，平常人无法做到，也不可能做到，凡夫俗子总是把“五蕴”视为真实世界。因为世界的存在，首先进入人们视觉的是世间万物。如金钱、房子、妻子、儿子、车子等，如开门七件事，“柴、米、油、盐、酱、醋、茶”，这些都是人们必不可少的生存条件，要活命，谁也不能丢开，这些是最起码的生活必需品，怎么能“空”呢？至于有自、有人、有他、有我皆空，谈何容易？唯有观世音做到视这五样为空，摆脱这些羁绊，寻找属于她的境界，以超凡的智慧修练成“五蕴”皆空。



    第二，观音文化具有独到真谛。其一，从自利功德解释。“观世音”三字中的“观”，代表着她的观智，包含她的“一心三观”之智。观世音以无量的智慧洞察世间万事万物，也就是说，凡尘中所有邪恶与杂念都无法逃避她那敏锐、犀利、入木三分的慧眼。“世音”是所观之境，包括“一境三谛”之理。观世音以一心三观之智，观于一境三谛之理，圆观圆证，自在无碍，故称观自在。



    其二，从别他功德解释。观世音中的“观”，是教化之意，象征观世音寻声救苦的大悲心，“世音”是机缘，九法界里的众生，称念菩萨圣号或悲哀求救之声，只要称其名号，便“有求必应”，因为她能兴慈运悲，拔苦得乐，普门示观，自在无碍，故名观音。说穿了，她的修道，意在教化生灵，不计自利。宇宙中一切生灵的举止他都能看见，所有遇难者唤其名号，她都能听到。只要真诚救求，她想法解难离苦。



    其三，从观世音的内涵解释。观音文化内聚“观自在”之中，观世音菩萨以智能之体起慈悲之用，遍观法界众生，随其机缘，消灾避难，自由自在。因此名为“观世音”，亦名“观自在”。《大悲心陀罗尼经》中明确记录释迦牟尼在众菩萨面前定名观世音为“观世音自在”。



    第三，观音文化的基本要义。观世音修道的主旨和目标为“大慈大悲，救苦救难”。这八个字凝聚着观世音菩萨的宏愿与无我利他境界，普度众生，以苦得乐崇高理念。慈悲是观世音菩萨的美好愿望，是她修道成仙、成佛的惟一宏愿，也是她的人格与德性的体现，慈悲也是观世音菩萨的特殊功德，她对世间生灵怀抱着能够包藏天地的慈爱和慈善，对宇宙间受苦受难者怀有极大的哀怜与怜悯。



    其一，观世音菩萨具有强大的神威力。古佛“正法明如来”能把五座大山搬动，可见其力大无比，观世音菩萨佛法无边。《楞严经》中记述了观世音菩萨说过的话：“由我所得圆通本根，发妙耳门。然后，身心微妙，含容周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异”。《法华经》中写得更加明确，借用释迦牟尼之口宣视诸佛、菩萨：“无尽意菩萨，若有人受持六十二亿恒河菩萨名字，复成形，供养饮食、衣服、卧具、医药与受持观世音菩萨名号，及至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万劫，不可穷尽。”



    其二，观世音坚信人人可成佛。《悲华经》中记录了观世菩萨的一段话。她在修道时，对诸比丘与比丘尼公示自己过去，不掩饰入世后的经历，众弟子都清楚观世音，“他在过去的时劫中，当阿弥陀佛为转轮圣王时，观世音菩萨即为此王的第一太子，名为‘不昀’。”他是以一个普通的人修练成菩萨的。这就告诉人们，佛在一切人心中，只要真诚修行，都可成为菩萨，还能成佛。



    其三，观世音的佛性来源意念。《悲华经》中记载“当宝藏如来为转达轮王授记以后，身为不昀太子的观世音菩萨称她的弟子释迦牟尼，上前禀告佛云：“世尊，今日我以广大声音，告之一切众生，我所具有的种种善根，全部回向阿耨多罗三藐三菩提，即无上平等正觉，愿我行菩萨道时，若有众生遭受到种种苦恼恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，堕落到没有光明的大黑暗处，身心不安忧愁，孤苦贫穷困苦的时候，没有可以求救保护的人，没有依靠，也没有房屋。如果他能够忆念养我，称念我的名号，而那个求救的声音被我耳闻，被我天眼所见，如果一切苦难众生，若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼者，终不成就阿耨多罗三藐三菩提之佛果。”可见，观世音菩萨对那些有求于她的生灵，不管贫富，不管身在何处，那怕在没有光明的大黑暗处，身心不安而十分忧愁之中，或者孤苦伶仃，无食无衣，无依无靠，只要欲求她出手解脱，她肯普度众生，具有负责到底的勇气与毅力。



    其四，观世音的慈悲感天动地。观世音菩萨慈悲之心从《大悲经》中可以看出。她告诉宇宙众生，修行中要真诚念《大悲经》，她谈到自己的修练决心，没有任何个人欲望，也没有任何私心目的，她来世上是修行，以求正觉，并把这些修练成的正觉服务于世音一切生灵。她公示天下：“假使有众生，能受持读诵大悲神咒者，若不能往生诸佛清净国土者，我即发誓不成‘无上正等正觉’。”不难发现，观世音修行始于真诚念《大悲经》，念这部经咒，在修行中少走弯路，如果一心向佛，苦练得道。她帮助念经者往生诸佛清净国土，如果办不到，她自身做到“无上正等正觉”，直到修行者达到目的，她才自身成佛。因此，她的品德、情操与行动感动天地。



    综上所述，观世音文化涉及各个方面，如果围绕观世音“大慈大悲，救苦救难”展开探索；从其崇高品德与无私情操进行研究。可以看清观世音不仅说得娓娓动听，而且赋予行动。他以“我不入地狱，谁入地狱”这一意境普度众生，此乃观音文化的精髓及内涵。



    三、女性佛相



    史载，观音文化在我国传播约“三国”、两汉时期，也就是说，观世音传到中国是北魏曹操跟刘备及孙权三人争夺地盘、三国鼎立之时。观世音从天竺（印度）坐上中国寺院殿堂，正是朝廷不稳，中原**，百姓遭殃，生灵涂炭，人们渴望一个能拯救天下的高人出现。而能救他们的应当是制乱求安、仪表堂堂、法术无边的壮实男子，从印度传入中国的观世音迎合了人们的心里需求。因此，寺院里最初观世音佛像保持印度雕塑的男相形象，也可说威德兼有的大丈夫。这一点，到过甘肃敦煌的人都知道，莫高窟的壁画和南北朝时的雕像都可佐证。观世音男相，一直保持到唐朝。



    佛经说，观世音为了周游法界，度化众生，便于传佛**，普救苦难之人，从一个古佛化身千百亿，“三十二应身”，无执著男女之相，他可以化成任何模样，随缘救度。到了南宋时期，观世音的塑像变为女相。这么一变，成了天下百姓所喜爱的佛像。



    有位高僧指出，观世音菩萨，既从佛道中来，早已成佛，上合十方诸佛如来妙觉，与佛如来同一慈力，下合十方六道众生，与诸众生同一悲仰，何止三十二应身化度群迷，他以十四无畏，四不思议施于众生，则其性别，是男是女，是凡是圣，是人是佛，随心所欲，无所不会。所以，不凭凡夫妄念，测度其性别。事实确实如此，对于观世音的性别，只是凡人妄想执著的假名假相而已，现男身、女身，甚至现十二类民众生身，对于已成佛的观世音来说，想现什么，便以什么样形象出现。《法华经》里讲得最清楚：“应以何身得度者，观世音菩萨即现何身而为说法。”这就说明观世音的性别，从求救者需要得度，灵活化身；从有利于布法救苦救难这一动因变身。所以，观世音的性别是不固定的，正所谓佛从心意，因人而异。



    那么，观世音的女相出现，与括苍山“云居禅寺”有何联系？说观世音化身算命先生救白狐精做产，脱离危险，似乎带有神话色采。但是，有个真实故事，说跟陈小峰同村住着一户人家，女主人信佛，对观世音菩萨十分虔诚，经常坐在家里念《观音经》与《大悲咒》。她的丈夫虽然没有公开干涉，但不怎么支持。夫妻俩时有口角。有一次，女主人见丈夫反对她念经，生气道：“你不信，我没有逼你，但我信。”



    “好呀，我问你，知道观世音菩萨是男是女？”



    这下子难住了女主人，观世音究竟是男是女她也不清楚，幸亏她常听人讲佛经，便回答说：“是男是女都有可能，因为观世音能变化。”



    “我只听说孙猴子七十二变，没听说观世音能变。”



    “观世音是佛，比孙猴子更加神通广大。”



    男方强词夺理道：“好哟，什么时候看见观世音，告诉我，让我也看看，眼见为实，再说，咱俩结婚快三年，还没个儿子，你整天念经拜佛，不好向他求个儿子？”



    其实，男的有次砍柴时从悬崖上摔下，下身跌坏，失去生育能力。这一点女主人是清楚的。女主人家穷，父母逼她出嫁，只要糊口饭吃就上上大吉了，哪顾得上生不生子女。女主人过门三年，从未怀孕，男主人还责怪她无能。女主人心里万般痛苦，念佛宽心，求正觉自在。有一天，她丈夫还要动手。她淤积在心中的怒火顿时发泄，手指着丈夫道：“你这样不相信观世音菩萨，别说你没有生育的‘太监’，就是会生育，观世音也不会送子给你。咱俩这辈子都不会有子息，你还不清楚？”



    男主人一气之下，给妻子一巴掌，打得她捂着脸面跑出门外。



    女主人悲痛万分，走到从括苍山顶淌下的溪坑边，坐在一块石头上抱着脑袋哭泣。这时，有个身穿白色衣服的女子站在她跟前，笑道：“好妹子，别哭，我知道你为什么哭泣，我也知道你很相信观世音菩萨。刚才，我碰到他了，他告诉我，叫我来替你解难。”



    “替我解难？我无难可解。”



    “哪你哭什么呀？”



    “我家男人自己不会生，骂我无能，太欺人了。”



    “这就对了，你生个儿子，他不会欺你了。”



    “他不会生育，我有什么办法？”



    “你撸起衣服，我在你肚皮上轻轻掸几下，保证你生个儿子。”



    “真的吗？”女主人将信将疑，反正对方是女子，撸起衣服试试也罢，让对方在她肚子上掸摸，对方掸后笑着离开。女主人回到家里，在床上躺了几天，忽然发现“红潮”断了，以为得了怪病，找太医搭脉，医生道：“你有喜了。”



    男人听说妻子有喜，自然高兴，但他的内心怎么也高兴不起来，因为他清楚自己不会生育，妻子有身孕，一定跟人偷生，这是秃子头上虱子，显而易见。他把妻子关在门里逼问：“说，肚里东西谁的？”



    “还有谁，当然是你，你马上做爸了，该高兴哪！”



    “高兴，戴上‘绿帽子’，高兴个屁！我高兴得起来吗？”



    “谁说你戴‘绿帽子’，我没做过对不起你的事，我没偷男人，放心好了。”



    “放心，我怎么放心？说，谁的种，老实说出来，也就算了，不说，我跟你没完！”



    “你想怎么样？”



    “我休掉你。”



    “你敢！”



    “看我敢不敢？”



    “怎么怀孕，连我自己都觉得奇怪。那天，山上下来一个穿白衣服的姑娘，观我别哭，说在我肚皮上摸几下，保证有喜，我信了，让她掸，想不竟然怀上了。”



    “难道说？”



    “说什么哟？”



    “听说，听说观世音送子，你这样信奉，会不会送子给咱们？”



    “你信吗？”



    “如果你没偷男人，我也信，我永远都信。”



    九个月后，女主人的肚子挺出来，丈夫伸手摸她肚子，她一阵高兴，胎位惊动，大喊一声：“观世音菩萨，快来救我！”说吧，倒在地上，不省人事，吓得男主人慌了手脚，忙把妻子抱到床上。这时，门外站着个壮实男子，男主人一见，很不高兴地责问：“你，什么事，要饭的吗？走吧，我家没东西给你！”



    “什么事把你急成这样，我能帮你忙吗？”



    “你帮我忙，不帮倒忙够好了，快走，快走。”



    “是不是你家女人做产，找不到接生？”



    “你怎么知道？”



    “你女人躺在床上，挺着肚子，一定快做产了，如果晚了，大人小孩都要出事，要不，我替你接生。你快去烧点汤，这里有我在，没事！”



    男主人拣起门后一根扁担，朝对方打去，那男的见来者不善，逃出门外，边跑边说：“敢打我，你要后悔的。”



    那个壮实汉子跑出门后，顿时不见。不一会，男主人看见门外走来一位老妪，手拎个篮子，篮里不知装着什么东西，她看见男主人手里仍拿着扁担，笑问道：“兄弟，挑水吗，水桶呢？”



    男主人答非所问道：“哎，看见有位逃跑的男子吗？”



    “男子，什么男子？没有啊。”



    “怪了，怎么转眼不见呢？”



    “兄弟，你说什么，我听不懂你说的话。”



    “噢，没什么，我顺便问问。”男主人见面前站个老妪，便把刚才发生的事全告诉对方，老妪慌忙推开男主人：“你走，这里有我，没事！”



    男主人走出门外，嘴里嘀咕：“这个老婆子，跟刚才那男人说的话一模一样，到底怎么回事？”当他提着一桶热水进屋时，老妪已从他妻子身上接下一个白白胖胖的婴儿。他顾不得婴儿还没浆洗，便抱在怀里，笑着说：“小子，太像我了。”他还没说完，老妪转眼不见。他把婴儿交给妻子，急忙跑出门喊：



    “哎，老人家，别走，在我家吃了走吧。”



    只见半空中传来一种莫明其妙的声音：“阿弥陀佛，不吃你家饭了，善待妻儿吧！”



    那男人当即省悟，跪伏在地，朝天便拜道：“观音菩萨，我错怪你了，我家世世代代供奉你！”



    方丈按照男主人的记忆，画下了观音女性形象，供奉在寺院里，天长日久，各地寺院都以女性形象雕塑观音菩萨。皇上得知，所有寺院雕塑观音女相，为避讳皇上“李世民”名字，规定寺院“观世音菩萨”统称“观音菩萨”。从此，大江南北，天下寺院雕塑女性观音佛像。中国化的观音菩萨佛像遍布寺院和居士家庭。



    四“东瀛”高僧



    公元863年，发生一件令人难忘的事件，身为东瀛（日本）谴唐使、传经、学佛的僧人慧谔，在观音文化的传播上立下了汗马功劳。



    那年四月的春阳分外妖娆之际，和风吹绿了南北大地，冰天雪地的西北黄土高原开始复苏。五台山寺院的钟声传遍了“五峰”四周每个角落，这个跟洛阳白马寺骈驾齐驱的佛地，在东汉永平七年，即公元64年，汉明帝就已派秦景等人到西天竺（印度）、尼泊尔等地取佛经，使者历尽艰辛，经过大月氏（阿富汗），邀请叶摩腾和竺法兰来中国传教，秦景等人用白马载佛经、佛像，于永平十年，即公元67年12月回到洛阳，下榻鸿胪寺，住进朝廷掌管外交事务的官署，在永平十一年，公元68年，为纪念白马驮佛经、佛像之功建造了第一个寺院—洛阳“白马寺”。同年，朝廷下旨，在山势雄伟、气象万千，跟印度灵鹫山，即佛祖释迦牟尼修行极相似的五台山建造“大孚灵鹫寺”，就是如今五台山“显通寺”的前身。到了唐朝，五台山周边寺院发展到300多个，是当时中国寺院最多的“文殊道场”。



    学佛的谴唐使确实有点苦行僧精神，一会儿在洛阳露脸，一会儿又在五台山留下脚迹，他们关心两地佛教，关心寺院庙宇建筑。当然，他们到汉地学佛的本意是想把佛经、佛像、茶叶、丝绸等稀有之物带回东瀛，对日本佛教界与天皇有个交代。那天，慧谔风尘仆仆地走进五台山，站在新建的寺院门前来回走动，与寺院方丈邂逅相遇，两人互施佛礼。



    慧谔：“阿弥陀佛，善哉，善哉！”



    方丈：“阿弥陀佛，有缘，有缘！”



    慧谔：“大孚灵鹫寺能有今天，想必师父费了不少心血，花销许多银两？”



    方丈：“阿弥陀佛，钱乃身外之物，一切皆空哟。”



    慧谔：“师傅功德高过五峰山矣，佛家有幸，万民有福！”



    方丈：“那里，那里，高僧不必过奖也，我佛宏福齐天，天下百姓拥戴，贫僧替天作事，何德何能？”



    二人边说边往方丈室走去，转眼间进得斋门，方丈当即泡茶，取出素点招待，而慧谔不愧学佛高僧，同时也是个侦察老手，一眼发现了方丈室中堂摆放着世间仅此一尊的观世音菩萨佛像。他的双眼不停转动，盘算着如何把这尊菩萨请回国，让国内人们见识见识，主意拿定，脑子便翻江倒海起来。但他表面不露声色，一面接过方丈递给的茶杯，一面含笑道：“阿弥陀佛，佛地圣土，非比一般，便是京都洛阳亦难匹敌矣。师傅，我刚从洛阳到此，一路走来，还没见过这尊菩萨佛相，你从何处得来，能否告诉弟子？我欲前往求取，一则弘扬观世音菩萨；二则证明师傅坦诚，东瀛子孙万代将铭记师傅传佛真诚之意。”



    方丈：“都是出家之人，什么话不好说，何必拐弯抹角，不就要这尊菩萨佛像嘛。”



    慧谔：“阿弥陀佛，师傅料事如神，什么事都瞒不住你的眼睛。弟子不求别的，指望师傅赠予，让弟子背它回国，永世长存。”



    方丈之心大于天地，能容纳天下百川，他已把世间万物都看成空，在修行时，平时虽然以文殊菩萨的智慧激励，看轻钱财，但经不起慧谔几句好话，当即闭住嘴巴，不声不响，慧谔见状，知道这下没戏唱了。但他仍不死心，准备待方丈心情好时，再作道理。



    翌日，慧谔起得早，在那尊观世音菩萨佛像前上香，毕恭毕敬地跪下，默默地叨唠：“观世音菩萨，去我东瀛吧，我们东瀛国民天天对你进香。如果你预料东瀛非你投宿之地，或者担心香客怠慢，你施行法道，老衲不为难你了，告诉我吧。”



    方丈正准备做早课，看见慧谔和尚如此虔诚，备受感动，悄悄地走到对方背后，笑道：“阿弥陀佛，果真看中此佛像吗？也罢，贫僧赠予。不过，我有话说在先，若不能按时供奉进香，后果不堪设想哟。我早已感悟，观世音佛像显灵，唯恐你带不走。”



    “师傅，此话怎讲？”



    “这么说吧，你回国途中，观世音时刻窥视，如果到一个地方，你背不动，说明不想走。说明他不需要你们东瀛人供奉。”



    “为什么呀？”



    “因为他能预测你们大和民族未来不会给生灵带来福祉，只有痛苦与灾难。观世音菩萨不跟抢夺、杀人、放火的魔鬼们住在一起。”



    “难道大和民族果真这么坏？”



    “你到过中国、高丽、天竺和大月氏等地，那像你们民族好斗，夺人所爱？佛讲正觉、平等、慈悲、随缘，你们能做到吗？”



    “相信我们大和民族会做到。”



    “那要看你们造化了，能否净化国民心灵？”



    “阿弥陀佛，我慧谔愿以生命担保，教化大和民族所有人恭敬菩萨，以平等、慈悲之心对待天下人，如若违愿，天理难容！”



    “真能如此，东瀛有望也！”



    慧谔闪动着两颗滴溜溜的小眼睛，伸手取观世音菩萨佛像。一道闪电，一声雷响，吓得他当即缩手，身子跌倒，仰躺地上。



    修行多年，已成半人半神的方丈看见此种情形，想在心中，见客人倦缩在地，浑身哆嗦，料知慧谔无法将观世音佛像带往东瀛，便扶起对方，按他坐下，将佛像捧在手里，递给对方道：“阿弥陀佛，拿去，好生供奉，随缘吧！”



    正好从天空经过的观世音菩萨与金童、妙女看清慧谔动作。只见观世音眼睛一眨，咳嗽一声，一个简单动作，凡间电光闪闪，雷声隆隆。方丈猜测这尊观世音佛像不愿离开“五台山”，但他已答应赠给慧谔，不可失言，人之失信，怎能立身？便瞧着慧谔说：“贫僧答应你背走。不过，临走前，需做三天道场，切记，切记！”



    慧谔学佛虽然多年，修行稍得正果，但他未除大和民族掠夺他人财物劣根性。他把东西捞到手，反复观看，一面默念：“菩萨，我终于把你请到手了，跟我走，你跟我走吧！”一面和衣躺着，耳朵偷听外面动静，担心方丈变卦。



    第二天，天刚拂晓，慧谔早早起来，草草收拾，想起从中国古书中学得的一句古话，“三十六计，走为上计”。便空着肚子，背起观世音佛像悄然出门，反手扣门时过于紧张，门卡得右脚后跟脱了层皮，流出鲜血，他顾不得伤痛，从香炉里抓了把香灰，抹在伤口上，急忙赶路。



    已准备好全寺僧人参加做道场的方丈见慧谔不告而别，生气地说：“东瀛人，无情之辈，不可交臂，小人之心度君子之腹！”他发觉门框上血迹，料定慧谔受伤，出于怜悯之情，爬上五台峰顶上，朝慧谔出山的方向呼喊：“东瀛高僧，请你留步，有句话对你说！”



    走出山门不远的慧谔虽然听见方丈的喊声，但他连头也不回，一路小跑着离开五台山。



    五“刁僧”迷途



    浑身汗水涔涔的慧谔本当路过洛阳，在“白马寺”小歇几天，养精蓄锐后回国，但他忧心忡忡，担心五台山方丈追赶，不给观世音佛像。他急于离开，巴不得一脚迈到富士山脚下。



    为此，他既不到事先约定的洛阳“白马寺”，也不到杭州“灵隐寺”，直奔天台“国清寺”。他必须经过那里，他的师祖——天台宗，不能不去，还有跟他一起到汉地学佛的谴唐使者，有他收藏、仍留在寺院的珍贵字画。这些字画不能小视，带回国内给天皇送上一、两幅，说不定谋个谴唐副使干干完全有可能的。所以，什么地方都可以不去，“国清寺”非去不可。



    人之奸刁，人难制裁，人之邪念，天必难容，叫作“人算不如天算”。此谓人可辱，天意不可欺。欺天地，骗人意，终将累及自身。那慧谔虽爱观世音佛像，但他自以为聪明，离开“五台山”时，像条“如今脱得金钩去，摇头摆尾永不回”的鲤鱼那样悄声匿迹，既没有做道场，又没光明正大辞行。方丈呼叫留步，他虽听见，但脚步不停。这样骗得了他人，怎能骗得了背上观世音菩萨？他一路穷奔，不走大道，选择崎岖小路，满以为秘而不宣，路人不知，一心想着早点回东瀛。他长途跋涉，遇店买干粮，不投宿，深夜不歇息，连好好坐下吃餐米饭的功夫都舍不得花掉。这么走了个把月，累得精疲力竭，带在身边的干粮逐渐减少，身上虽有银两，但在深山荒岭难以买食品吃。因此，身体渐渐变瘦，成了道地的“苦行僧”。



    慧谔的脚力确实不差，平常人需走两天路程，他当天走完。从五台山至“国清寺”，途中乘船渡过几条大江，跨过大小数不清的山脉，路边村野行人都被他丢在脑后，如此速度又走数月，终于到达天台山主峰，在平顶山上本可直插下山，抵达国清寺院，但他不相信这么快到达目的地。他坐在山顶上，凉风席席，山鸟在头顶盘唱，各种鲜花妖艳鲜美，他都没有心欣赏，解下背上的观世音菩萨，悄悄说：“菩萨啊，原谅我吧，在五台山，并非我不给你做道场，实在担心有变。所以，不告而别，这下好了，马上到了，一进国清寺，我马上给你点香念佛，保你佛法高深，佛道无边。”



    他正唠叨着，仿制听见脚步声，声音越来越近，他伏在一颗小松树旁，观窥声音来自何方，猜测可能碰到山上强人。他摸了几下离国时同僚送给的锋利匕首，发觉匕首仍在，便抬起头，扫视发出声音的方向。他瞅了几眼，不见有人，也没了声音，取出一块从五台山带来一块快发霉的干粮，掰了一瓣，丢进嘴里，味道实在精美。坐了片刻，听见有人哼起小调。



    “人生在世最虚浮，光阴迅速渡春秋；



    日月如梭容易过，三岁孩童易白头。



    命里有来终须有，命里无来莫强求；



    夺人所爱成何用？世事奔波一笔勾。



    **无度虚岁月，贪取钱财太糊涂；



    臣伴君王羊伴虎，王法不犯是公侯。



    古今多少劳碌人，无非心想功名图；



    看破世事如春梦，枉费心机一场空……”



    慧谔听后，心有所动，似有过错省悟。他不善于承认自己有错，抹了下脸皮，闭眼打盹。观世音菩萨一个跟斗从天空下去，惩罚这个刁僧，便化作一位美少年，站在慧谔面前问道：“哟，你是？”



    慧谔被惊醒，睁开妇眼，诧异地瞪着面前的少年，反问：“你，家住哪里，姓甚名谁？”



    “噢，我么，家住括苍山，姓白，名云天。”



    “请问，此地离国清寺还有多少路程，知道吗？”



    “怎么不知道，出家人，你去国清寺吗？哎呀，走错道了，离寺院还远哪，你看见吗？向南，再往南，还有一二天路程就可到达。”



    “错了，我走错吗？”



    “看来你不相信我说的话，那你错下去吧。”



    慧谔看见太阳渐渐西沉，又渴又饿，提起东西继续上路，他走到少年面前，再次问道：“照你说，国清寺在南边，离这足有百来里路，对吗？”



    “差不多，唉，你的东西能不能让我看一眼？”



    “有什么不可以，只不过我要赶路，没时间了。其实，也没什么宝贝东西，就几件换洗衣服，给你也不愿看。”说罢，背起就走。他走了几步，回过头来，见那少年仍站在那里，便笑道：



    “小兄弟，你也走吧，你们中国人有句古话，‘山顶看日头，山脚贼偷牛。’赶紧下山，晚了，天黑下来，看不见路了。”



    观世音菩萨发觉慧谔心眼没坏到不可救药，还有可教诲，连忙喊住慧谔道：“哎，大和尚，告诉你，国清寺就在山脚下。刚才，我跟你闹着玩的，回头吧，赶紧回头。”



    慧谔以为面前的少年过意放烟幕弹作弄他，不理不睬地转回身，大步往南走，走了百来米，回过头，手指点着少年骂道：“该死的小鬼头，你以为我不知道国清寺，骗得了我吗？靠这点本事骗人？别说你，连观世音也逃不过我的双眼！”



    “回来，快回来，真的跟你闹着玩的。”少年朝着慧谔叫喊，慧谔装作没听见，一股劲朝前走。



    观世音菩萨化再的少年朝慧谔的背影丢出一句话：“原以为你对佛虔诚，没想到如此狂妄，也好，叫你尝点苦味，对你修道或许有好处。”