李荣当然不肯罢休，“老神仙孙思邈也是赞同服食金丹的，难道你比老神仙还厉害？”志曰：“孙老神仙当然令我佩服，但是老神仙也不一定什么都说得对呀。比如说种人痘预防天花，就不如种牛痘，要知道这牛痘也是英格兰传过来的。”



    容曰：“胡说！种牛痘是英格兰之法？那不是刘旭拿出来的吗？据说是从一个农夫家里学来的。”



    “我就是那农夫。”唐志贱笑道。



    一众哗然，种牛痘是英格兰之法，那英格兰说铅和水银有毒也是真的喽。



    唐志还没完，又扔出一个炸弹，“其实真正的金丹不是你们这样炼的，从上古黄帝传下来的真正的金丹大道是炼精化气、练气还神、炼神还虚、炼虚合道，是把人体作为一个鼎炉，用精气神作大药炼金丹。”



    唐志准备把内丹法公布出来。一般认为内丹术起于隋代道士苏元朗，入唐以后，内丹学逐渐兴盛，有关着作也不断涌现。唐末五代，有钟离权、吕洞宾、施肩吾等高道，奉《参同契》之旨，以内丹行世，为以后道教各丹派开宗立基。



    当然，唐志知道的也不是很清楚，他只知道入门的东西，特别是“玄关一窍”。内丹功能修出元婴，这个是可以确定的，民国的时候就有人修出过，被人看见。



    玄关一窍，很多人都没有搞明白。唐志练形意门的时候查过资料，还是没有搞明白。这个玄关非常奇妙，也可以说是人体的奥秘，历代不少丹经描述过。



    北宋张伯端云：“盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气酝酿于中，乃修炼之最妙处，故谓之玄关一窍。”



    玄关一窍是丹道中最重要的概念之一，被称为全部内丹修炼之关键枢纽，修炼者若能打开玄关一窍，便能一通百通，豁然开朗，进入一个全新的修炼境界。然而，玄关一窍自古为丹家不传之秘。



    真传一句话，假传万卷书，也许这玄关一窍和佛家的佛性一样，不能用语言表达。老子说“道可道，非常道；”这个玄关一窍属于道的范畴，也是不能用语言表达的。



    唐志简单地介绍了道家金丹大道的修行原理：致虚极，守静笃——玄关窍开——炼精化炁（大小周天）——聚炁为丹——长养圣胎——元婴出世。



    有人确实练出了元婴，他们作这样的描述：元婴出世的时候，金丹凝聚，灵胎育就，日久功深，时至功成，仙胎分娩，身内生身——人体更高一级的生命形态诞生，金丹完成了她的历史使命。吾人借母体为产房而孕成自体生命，灵珠则借我们的身躯为产房而育就人体生命的高级形态——真人。



    在内练功态中，九色宝光一闪，灵珠出现，急剧膨胀，“光瓣”绽开，化为一座小莲台，小小的、肉敦敦的婴儿端坐于莲台之上，与己貌相如，头挽发结，通体放光，大宇灵光朝它汇聚。——看来它以大宇灵能为食；“食饱喝足”之后，婴儿缩小，光瓣合拢，没入珠中，珠经收缩，隐没于光焰之内。



    道家说自己能长生不死，把元婴说成是不死药，因为人的肉身很容易坏的，但是这个元婴的寿命可以很长，因为太久远了，所以道家就以为这是金刚不坏之体，其实这个元婴也是有寿命的，到了寿还得死。



    佛教中有一个黄龙禅师点化吕洞宾的公案，把道士们气的不轻，黄龙禅师骂吕洞宾：“饶尔八万劫，终是落空亡。”就是说这个元婴八万劫之后，终究要死的，死后你又投胎转世，前面修行都成空。



    佛家讲三大阿僧只劫才能修成佛果，一世修成，即身成就，顿悟成佛的非常少。佛家只修性，即心意识的修炼。把肉身看作一间屋子，临时住所，坏了换个地方。



    元婴就是阳神，道家认为佛家不能出阳神，只能出阴神，阴神就是灵魂出窍。阴神能隐不能显，能见别人，别人见不到他，阳神出去可以干很多事，阴神就不行，只能看着。他们认为佛家不修身体，不能出阳神，所以不能超凡入圣。



    他们不知道佛家也有“意生身”。我们的意识很清净的时候，意根也就是第七识能够生出身体，有的还不止出一个。罗汉下到天堂或者地狱去找人，他的肉身不可能去的，他是用自己的意生身去，上天入地都可以，这是第一种意生身。



    第二种意生身就是佛的报身，比如阿弥陀佛在极乐世界的金身，



    第三种意生身是佛的化身，化身千万，比如释迦佛下生天竺度化众生就是化身佛，化现无量度无量众生。



    佛还有一种身叫法身，这是无相的，没有任何形状，开悟就能证法身，但是这个法身叫“素法身”，就像一个刚出世的婴儿没有任何能力，所以开悟之后要做“保任”的功夫。



    道家有金丹大道，佛教的修炼方法是什么呢？四禅八定。打坐入定，从人开始往上修，四禅就是四禅天，修到欲界天、四禅天、四空天，欲界天可以修善积德升上去，四禅天就需要靠禅定的功夫，一层有一层的道验。



    唐志说的内丹法引起很多人的兴趣，原来长生不死药是说这个东西，只是佛家的一帮僧人不以为意。李荣这些天师道众当然不爱听了，不过也不能说唐志胡说八道，毕竟修炼内丹的确实有，虽然他们人不多，但是都是打着道家的旗号。



    李荣转移话题，反驳道：“你虽然说了这么多，但是没有说到佛是如何说道体的，请你不要回避。”



    唐志道：“佛陀也做了开示，只是天地形成的过程非常复杂，我做一个简单叙述：我们的自性如摩尼宝珠，本来就具有自性光明的。其大无外，其小无内。这个虚空不是顽空，不是死的，而是有自性光明朗照周圆的。这个光明就是如来智光。



    这时无明覆盖真如，把原来的妙空转成顽空，原来的妙智转成妄见，原来智慧大光明就成为晦昧之空，恍恍惚惚，这就是老子说的道，易经说的无极，佛家说的第八识阿赖耶识。”



    “哄！”整个大堂都要掀翻了，道士们气得不行，按你这么说这道不是最终的，而是从你们的佛性大光明转化来的，你们佛家才是第一位的。僧人们都非常高兴，以前他们都是质疑“道”存在的合理性，对于道的第一性和无上性批驳，现在好了，把道体纳入佛家体系当中，这样更好。



    其实唐志这个说法是照抄憨山大师的，憨山德清是明末四大高僧之一，着作甚丰，对道释儒都有涉及。在明朝时期，经过唐朝的三教论义，道释儒三家有融合的趋势，所以一些僧人也对于儒家和道家经典注释。



    憨山大师有很多着作，有《道德经解》、《庄子内篇注》、《春秋左氏心法序》、《中庸直指》、《大学纲目决疑》等等，大师幼年时曾读《道德经》，因文古意幽，文句艰涩难懂，决心参究其中的义理。后经弟子请求为《道德经》作注。因此，大师从万历20年开始落笔构思，一定到参究透彻才落笔，如有一字未通，决不轻易放过。这样努力了15年才完成了《道德经注》。大师曾说过：“我在写经注解时，总是凝神入观，体契佛心，到了内心智慧明彻时，才写在纸上，如果一涉思议，即不中用。”



    《楞严经》开示了我们这个宇宙形成的过程，憨山大师做了注释，所以唐志才敢这样说，因为涉及佛法的问题不能信口开河，不能违背佛理。



    此时大堂内众人吵成一团，根本没有办法制止，最后怀素大师敲磬才让大家安静下来，道士们依然愤愤不平。



    怀素大师道：“让唐九郎把话说完。”



    大家一起看过来，唐志摸摸鼻子，“惚兮恍兮，这是顽空，其中有象、有物、有精，这是妄见，也叫‘见精元明’。道法自然，这个自然是什么？就是我们的本来面目，老子没看到，但是他感觉到了，所以用自然来代替。



    这个妄见是能见，因为晦昧不清，空晦暗中，看不见东西，所以妄见乱动，寻寻寻觅觅，搅动四周，于是风轮升起，这个风轮就是道家所说的‘气’，地水火风四大轮，首先是风轮升起。是故老子曰：‘万物负阴而抱阳，冲气以为和。’故‘专气致柔’。又曰‘天地之间其犹橐龠乎！’此老子之道源。儒家以此风大为混元一气，由一气以生成万物；都不知道这是第八识变现而来！所以太极图黑白相参，然白即觉性，黑即无明，正不生灭与生灭和合成阿赖耶识，为生万法之始。”



    唐志说到这里，问李荣，“你以道门英秀自居，知道太极图什么样吗？”



    太极图什么样？太极图一直只有文字，没有图案传下来，哪来的太极图？



    “笔墨纸张伺候。”唐志不负众望，真的把太极图画出来了。阴阳鱼，标上子午卯酉四个时间方位。古代十二地支不只是能表示时间，也表示方位。这个太极图是北宋陈抟老祖拿出来的。



    唐志不顾大家的惊叹，继续道：“后面的水、火、土、金怎么来的我就不一一说了。偈曰：



    觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。



    迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。”



    唐志念出的这个偈诵大多数人都没听说过，不知出自那部经典，只有玄奘师徒几人明白。



    三教论义进行到这里，佛家大获全胜，后面虽然后面儒家也参与辩论，但是**已经过去，这些辩论显得四平八稳，平淡了很多。



    最后李治作总结，敕曰：“三教并行，殊途一致，有裨大化，幽赞王猷。至德法天，平分儒术，道广其宗，僧不违愿，三教并列，万姓知归。”



    三教论义到此结束，儒道两家都离开了。佛道两家的精彩辩论让儒生也心怀警惧，儒家经典能不能经得起推敲呢？其实不能，春秋战国百家争鸣的时候，儒家就被庄子骂得狗血淋头，只是后来汉朝董仲舒“推明孔氏，抑黜百家。”这才成为政治治理的核心，其他家不能撼动。但是长此以往可不太妙，迟早会被两家超越。



    这次的三教论义成为一种典范和惯例，在唐代的三教论义中，通儒硕生与缁黄上手，杂论奥赜，互相发明。三教精英的激烈论辩，完全是一种宗教理论的探讨，显然有助于三教义理的提升。



    日后唐代长安僧人、道士中汇聚一些论辩之士，他们开始注重三教理论的学习，以期在论辩中占得上风。唐代长安僧人、道士对儒释道三教理论的融通，以致达到“周流三教，出入无际”的境界。经过唐朝三教论义，儒家开始吸收佛道两家的精髓，特别是六祖大师坛经出来之后，民间形成三教合流的趋势，最终形成宋明理学和心学。



    儒、道两家走了，佛家各宗都留下来了，李治也没有走，武咪咪好奇地看着唐志。唐志没办法，只好硬着头皮上前参见。



    李治问唐志：“你这些佛学都是哪来的？四大部洲？”



    “是。”



    “我很好奇你都学了一些什么，你是入的哪一宗？”



    “禅宗。”



    禅宗？佛门异类，不立文字，直指人心，大家都讨论起禅宗的事来，又问起刚才念的那个偈诵，原来是《楞严经》里的，这一下大家都不淡定了，纷纷要求玄奘法师拿出来。



    在座的有华严宗僧人薄尘，问唐志：“释迦佛传法，说成佛须三大阿僧只劫，你们禅宗说，一棒一喝就能成佛，这完全不符合佛的教导。唐居士，你如果一喝能透得过华严宗所说的五教，我承认你们一棒一喝就能成佛，假如透不过五教，那就是魔说。请你讲一讲？”



    大家都看着唐志，这个问题很刁钻，可不好回答。神泰和普光想上前解围，但又没有任何理由，不回答就是认输。