原文意为：有了盖宽饶、诸葛丰的节操，就必然拥有山巨源、谢安石之雅量。因此

    说话足以振奋，沉默足以含容。否则居位太高容易缺损，恰恰是自取其祸。雅量虽然是

    天生的，但通过努力学习也可以获得．只要以圣贤之道要求自已就行，严于律己，宽以

    待人，其度量自然就涌深了。

    雅量体现着一个人的修养，很多人把脾气温和与雅量混为一谈，认为心平气和，不急躁就是有雅量的人；与人交往，一味地谦让、退避便是胸怀雅量。其实不然，争吵或者争论中的谦让只能说明一个人内向还是外向，聪明还是迟钝，或者是随机应变，并不是为人的宽容、度量大。

    真正的雅量之人，是长期处世办事的实际行动，在事关大局以及事业、前途与人产生矛盾时是否能够谦让、宽窬；或者与人结下恩怨、矛盾之后，能够不计前嫌、宽宏大量或者坦然、虚心接受一个人的批评和建议，并且对直言不讳之人产生感激之情，而不是心生怨恨。

    曾国藩用“谦下不争，为人务宽”的处事原则来要求自己，他非常喜欢《庄子》一书，认为庄子胸襟宽阔，很有度量，读后能使人受益匪浅。庄子曾以水为喻说道：“江海之所以能成为百谷王．以其善下之，是以为百谷王。”也就是说，江海之所以能成为百谷之王的原因，是因为它容纳了涓涓细流，有着善于“纳下”的胸襟和气度。也就是曾国藩所说的雅量。而为人更应该胸怀雅量，这样才能广纳人言。吸取其中精华，为己所用。

    曾国藩非常推崇谦让、大度的原则。他曾经说道：“趋事赴公，则当强矫；争名逐利，则当谦退；开创家业，则当强矫；守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫；人与妻孥享受，则当谦退。”由此可见，曾国藩是个很有雅量的人，他懂得何时该谦退，该有容人之量，何时应该把握时机，获取自己所需。这是一种人生的大智慧。

    从多言的人那里人们可以学到静默，从狭隘那里可以学到宽容，从残忍的人那里可以学到仁爱。但是，最重要的是我们要学会以宽容来待人接物，做到胸有雅量，如此，则心胸开阔，可得人相助。为人当胸怀雅量

    原文意为：有了盖宽饶、诸葛丰的节操，就必然拥有山巨源、谢安石之雅量。因此

    说话足以振奋，沉默足以含容。否则居位太高容易缺损，恰恰是自取其祸。雅量虽然是

    天生的，但通过努力学习也可以获得．只要以圣贤之道要求自已就行，严于律己，宽以

    待人，其度量自然就涌深了。

    雅量体现着一个人的修养，很多人把脾气温和与雅量混为一谈，认为心平气和，不急躁就是有雅量的人；与人交往，一味地谦让、退避便是胸怀雅量。其实不然，争吵或者争论中的谦让只能说明一个人内向还是外向，聪明还是迟钝，或者是随机应变，并不是为人的宽容、度量大。

    真正的雅量之人，是长期处世办事的实际行动，在事关大局以及事业、前途与人产生矛盾时是否能够谦让、宽窬；或者与人结下恩怨、矛盾之后，能够不计前嫌、宽宏大量或者坦然、虚心接受一个人的批评和建议，并且对直言不讳之人产生感激之情，而不是心生怨恨。

    曾国藩用“谦下不争，为人务宽”的处事原则来要求自己，他非常喜欢《庄子》一书，认为庄子胸襟宽阔，很有度量，读后能使人受益匪浅。庄子曾以水为喻说道：“江海之所以能成为百谷王．以其善下之，是以为百谷王。”也就是说，江海之所以能成为百谷之王的原因，是因为它容纳了涓涓细流，有着善于“纳下”的胸襟和气度。也就是曾国藩所说的雅量。而为人更应该胸怀雅量，这样才能广纳人言。吸取其中精华，为己所用。

    曾国藩非常推崇谦让、大度的原则。他曾经说道：“趋事赴公，则当强矫；争名逐利，则当谦退；开创家业，则当强矫；守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫；人与妻孥享受，则当谦退。”由此可见，曾国藩是个很有雅量的人，他懂得何时该谦退，该有容人之量，何时应该把握时机，获取自己所需。这是一种人生的大智慧。

    从多言的人那里人们可以学到静默，从狭隘那里可以学到宽容，从残忍的人那里可以学到仁爱。但是，最重要的是我们要学会以宽容来待人接物，做到胸有雅量，如此，则心胸开阔，可得人相助。